曾经有一个特别难忘的场合，作为台北市首任文化局长的我被要求当场“简单扼要”地说出来，“文化是什么？”    

　    1999年9月，第一次以官员身份踏进台北市议会，开始了长达四个月的质询期，每天坐在议会里四五个小时接受议员轮番问政。议员发言多半用一种怒吼咆哮的声音，透过麦克风扩大音量，耳朵嗡嗡作响。一天下来，我总是在半晕眩的状态下回到办公室，再批公文到半夜。交通局长原是台大教授，他说他的症状是胃绞痛，呕吐。    

　    到了12月底，事情变得迫切了，因为预算必须完成“三读”通过，1月份开始的政务才能执行。咆哮了四个月的议会为了要表现“戮力为公”，很戏剧化地总是拖到12月的最后一两天再以“通宵不寐”的方式审查预算，从下午两点开始连审24小时或48小时。在这个过程中，52个议员可以分批轮流上阵，回去小睡一场或者吃个酒席再回来，每个局处的首长官员却得寸步不离地彻夜死守。    

　 我坐在大厅一隅，看着窗外冬夜的雨湿湿地打在玻璃窗上，嘁嘁作响，觉得全身彻骨的寒意。    

　    就在这样的一个阴冷寒湿、焦灼不安，而且荒谬透顶的凌晨3点钟，我突然发现“龙应台局长”被唤上了质询台，为台北市的文化预算辩护。一个议员，刚从外面进来，似乎喝了点酒，满脸红通通的，大声说，“局长，你说吧，什么叫做文化？”    

　 对着空荡荡的议事大厅，冬夜的凌晨3点，台北市文化局长说：    

　    文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？    

　 如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？    

　 独处时，他，如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？    

　    文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己―――他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人―――他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然―――他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。    

　 品位、道德、智能，是文化积累的总和。    

　 那微醺的议员事后告诉我，他以为我会谈音乐厅和美术馆，以为我会拿出艰深的学术定义。    

　 我当然没有，因为我实在觉得，文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。    

　 粉墙下一株蔷薇

　 凌晨3时的议会其实不容许我把话说得透彻；否则，我想我会慢条斯理地继续说：    

　    胡兰成描写他所熟悉的乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号因时代而变，但是认为“礼”是重要的──也就是一种对自己和对他人的尊重，却代代相传。农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。什么叫底蕴呢，不过就是一种共同的价值观，因为祖辈父辈层层传递，因为家家户户耳濡目染，一个不识字的人也自然而然陶冶其中，价值观在潜移默化中于焉形成，就是文化。    

　    小时候我住在台湾农村，当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时，母亲会将枣子收下，然后一定在那竹篮里放回一点东西，几颗芒果、一把蔬菜。家里什么都没有时，她一定将篮子填满白米，让邻家孩子带回。问她为什么，她说，“不能让送礼的人空手走开。”    

　 农村的人或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是他可以举手投足之间，无处不是“礼”。    

　    希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。    

　    在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说，“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。    

　    对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。两者后果或许不同，抵抗的姿态一致，对“价值”和“秩序”有所坚持。抵抗的力量所源，就是文化。    

　 日子怎么过，就是文化

　 15岁那年，我们从台湾中部苗栗的农村搬到高雄海边的渔村。第一次进入渔村，惊诧极了：怎么跟农村那么不一样？    

　    如果说农村是宁静的一抹黛绿，那么渔村就是热闹的金粉。原来这世界上有那么多的神，每一位神都有生日，每一个生日都要张灯结彩、锣鼓喧天地庆祝。渔村的街道突然变成翻滚流动的彩带，神舆在人声鼎沸中光荣出巡。要辨识渔村的季节吗？不必看潮水的涨落或树叶的枯荣，只要数着诸神的生日，时岁流年便历历在前。庙前广场有连夜的戏曲，海滩水上有焚烧的王船，生活里有严格遵守的禁忌，人们的心里有信仰和寄托。在农人眼中，渔人简直“迷信”极了。而15岁的我，就这样开始了“人类文化学”的启蒙课：农村文化和渔村文化是不一样的。    

　    不一样的背面，有原因。渔人生活在动荡的大海上，生命的风险很高，未知数很多。尤其在长达38年的“戒严”时代里，以国家安全为理由，台湾政府甚至不准许渔民拥有基本的现代海上通讯设备，怕渔民“通匪”；于是风暴一来，救援的能力很低。夜里摸黑上船“讨海”的年轻父亲，并不知道自己清晨是否一定会回来看见家里还在温暖被子里的幼儿。所谓“迷信”，不过是在无可奈何中面对茫茫世界的一种自救方式，为无法理解的宇宙寻找一个能安慰自己的一套密码检索。    

　    所以文化，就是一种生活方式，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼，因为人在吃鱼神在看，他不能冒任何即使只是想像的危险。    

　 这个意义上的文化，我们很难说文化有高或低，厚或薄，好或坏，它是什么就是什么。    

　 但是文化还有另一个层次的意义。    

　 文化决定社会发展

　    同样是祭鬼酬神，为什么有的留在“迷信”的层次，有的却从酬神的野台戏中提炼出伟大的戏剧，从土砌的庙宇教堂中发展出精致的建筑美学，从祭祀的仪式里观悟出舞蹈和音乐的艺术，而祈祷经文的念诵转化出隽永的文学、深刻的哲学？    

　    人，对于自身“存在”处境自觉的程度，以及他出于这种自觉而进行反思，而试图表达，在自觉和表达之间所激发的创造力和想像力的强弱，就造成文化和文化之间的不同。人的自觉程度越高，反思的能力越强，表达的冲动越大，创造力和想像力的空间就越大。在这一个灵魂探索的过程里，思想的内涵和美学的品位逐渐萌芽、摸索、发展而成型。    

　    从这一个层次上来谈，文化是一种特别的品质，它可能高度发展也可能严重萎缩。有些社会结构适合文化的发展而有些结构会造成文化的停滞。连年战争屠杀或是长期的独裁暴政对文化所可能带来的伤害，历史里有太多明显的例证。龚自珍所看见的19世纪上半叶的中国，就是一个因为集权控制思想到极致，整体国民创造力被侏儒化到了连盗贼都没有创意的地步。而即使在太平的日子里，不同社会结构里人们在文化艺术里渗透的程度也不同。在这样一个语境里，我们可能做价值的评比，认为某些文化丰富多元，某些则呆滞而单调，某些文化充满活泼的创造力正走向高峰，某些文化停留在一个静态水平或者正从繁华丰盛走向一潭死水。我们也可能说，某一个历史朝代是文化盛世而另一个朝代是文化的荒原。    

　    是因为文化可能蓬勃发展也可能呆滞停顿，人的自觉的水平和努力的程度，对于文化的发展确实会造成不同，所以我们才会去强调文化多么重要，但是，文化“呆滞停顿”有什么不好呢？为什么一定要“蓬勃发展”的文化呢？文化究竟给我们带来什么样的不同？也就是说，文化究竟是真的重要，或者它其实只是政治人物的美容术语，文化人的一厢情愿？如果我们可以相当清楚地说出科学、经济、医学、科技为什么重要，我们是否也能用同样干净利落、逻辑清朗的语言说出，文化为什么重要？    

　    20世纪初，韦伯曾经用基督教文化里的价值观来解释为什么许多基督教国家发展出资本主义的经济繁荣。以韦伯的理论为基础，哈瑞森、福山、亨廷顿、普特南、英格哈特等等研究现代化的学者都不断提出论证，认为文化在形塑一个社会的政治和经济行为上，是一个关键元素。    

　    英格哈特所主持的“世界价值观调查”，说明了文化对经济发展和政治制度的影响：文化价值观上愈重视个人自主和多元开放的地区，经济力愈强大；愈强调集体意识、国家或宗族权力的地区，愈是穷困。文化价值观影响人们的经济行为。也就是说，是的，文化很重要，因为它决定了一个社会如何面对现代化的挑战──与自由市场能否接轨、全球化的竞争能否适应、政府管治的清廉与否、公民意识的建立有无等等。有些文化很轻易就过关，有些却长期陷在传统历史的制约泥沼中，无能自拔。    

　 为“四郎”哭泣吧

　    任何图表和统计都可能有欺骗性，任何学说都可能被推翻，这些学者以现代性作为衡量文化价值的标准，是否偏颇，是一个可以辩论的问题，但是韦伯和被韦伯所影响的学者们显然都希望为文化的重要找出一个科学的甚至可以量化的方法，来解释文化的重要。经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我愿意从一场戏说起。    

　    有一天台北演出“四郎探母”，我特别带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”老人想必喜欢。    

　    遥远的10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了聪慧善良的铁镜公主，在异域苟活15年，日夜思念母亲。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”    

　 我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。    

　    父亲16岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。    

　 他的眼泪一直流。我紧握着他的手。    

　 然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。    

　 谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。    

　    中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正要散走四方，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人是一个温情脉脉、关系紧密的群体。    

　 在那以后，我陪父亲去听过好几次的“四郎探母”，每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。    

　 从“四郎探母”，我如醍醐灌顶似的发觉，是的，我懂了为什么“伊底帕斯”能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么“李尔王”在四百年后仍让人感动。    

　 文化，或者说，艺术，做了什么呢？    

　    它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言―――“千拜万拜，赎不过儿的罪来”―――为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他的灵魂，疗了他的伤口。    

　    它使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。    

　    它使零散、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、忧戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，原本不属于这段历史的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。    

　 我明白了“同胞”的意思

　    人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的粘合剂。    

　    政治人物可以喊一万次口号，要汉人尊重弱势的少数民族，但是一万个口号比不上一支歌。我记得一场露天的原住民诗歌晚会，我们邀请了一位长老，从东部山区部落特别北上来唱原住民的古曲。他开唱时，突然雷电交加，大雨倾盆而落，雨水打在长老皱纹很深的脸上，他全身湿透、仰脸向天，闭着眼睛继续歌唱，没有乐器伴奏的原音，苍老而悠远，交织在哗哗雨声中。满满的人群在雨中站立，雨水从头发流下来，流进人们的眼睛，但是没有一个人离去。    

　    我看见年轻的原住民毫不遮掩地流着眼泪，眼泪和雨水混在一起──可能是一个孤独的城市打工浪子被歌声激起了自己对家乡部落的无限深情。大部分仍是汉人，淋着大雨听歌，深深被歌声震动。    

　 雨夜中的一首歌，我相信，让汉人认识了原住民，让原住民认识了他自己。    

　    我也记得公元2000年9月在台北市森林公园一场晚上的音乐会。几天前，9月21日，两千多人死于地震。音乐会上只有素白的野姜花，散发著甜美的近乎哀伤的香气。夜色一沉，人们从四面八方涌入，在草坡上默默坐下。没有政治人物的致词，没有明星主持人的串场，从头到尾只有音乐和诗歌。两旁的屏幕上写着：“同胞，你的名字我们记得”。死难者的名字，一个一个出现。白底黑字，无言地出现。    

　 好安静的夜晚。烛光里，人们的眼泪没有声音地一直流，为自己其实不认识的人。    

　 音乐会过后，我收到很多市民的来信，其中一封，没有署名，只有几行朴素的字：    

　 我从来不知道“同胞”是什么意思    

　 一直到森林公园那个晚上。    

　 我明白了。    

　 强权做不到的

　 是文化的力量，将无意义的碎片组成有意义的拼图。    

　    艺术，或文学，最神奇的地方就是，它一方面突出个人和群体之不同──任何艺术表达都是个人创造力的舒张和个人能量的释放，另一方面它却又把孤立的个人结合成群体。    

　 你说，创造力舒张，个人能量解放，而社会却为什么不走向分崩离析？为什么反而走向“有意义的拼图”？也就是说，一个多元分歧的社会，依赖什么来凝聚？    

　 除了文化的力量，还有什么呢？    

　    在一个大厅里为“四郎探母”流泪的人群，在一个广场上为泰雅族长老的古曲顶着大雨不去的人群，在一个公园里听乐团演奏悲怆“江河水”纪念死难同胞的人群，或者是，在一个图书馆里聆听一场诗歌朗诵的人群，在政府大楼前面用行动剧来抗议示威的人群，在校园里为一个热门乐团尖叫晕眩的人群，其实是在进行一个重要的仪式：他们正在一个“社会共识体验营”里认识彼此，加深感情，建立共同的价值观。表面上是音乐的流动、影像的演出，语言的传递，更深层的，其实是“生命共同体”意识的萌芽，文化认同的逐渐成形，公民社会的塑造。    

　    如果个人创造力和想像力被容许奔放，那么这个社会的总体创造力也会是生机蓬勃、创意充沛的。如果这个社会的共同价值观的形成，是透过公民的深度参与和彼此碰撞激荡而逐渐形成的，那么这个社会的共识──也就是身份认同―――也会是凝聚而坚定，向心力强大的，不易解体。反过来说，如果个人创造力和想像力是受到约束的──书可能被封，歌可能被禁，作家可能被放逐，学者可能被监禁，异议者可能被打断脊椎，那么这个社会的总体创造力必定是败絮其中的。在其中，社会共识不会来自人民的想像力和自发意志，而来自从上而下的政治权力的恐吓和操纵，“生命共同体”的情感不易产生，共同承担未来的公民意识也难以发展。    

　 使互不相干的陌生人成为“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承担，政治强权是做不到的。文化，才是公民社会的基础。    

　 文化就是唱歌跳舞？    

　 如果文化是公民社会的基础，那么文化政策在政府的运作中又占了一个什么样的地位呢？    

　    你问一个总统候选人他的经济政策是什么，他一定倒背如流。如果追问他的外交政策、国防政策、交通政策、治安政策甚至卫生政策、医疗政策、儿童福利政策，他也可能从容应答，因为他的幕僚让他事前做过功课。可是如果请他谈他的文化政策呢？    

　 他多半会支支吾吾答非所问，很可能不知所云。    

　    文化在政治中被边缘化，让我想到在台北市府为文化争取预算的经验。每年5月间，市府内部要开始编列下一年度的预算，所有的局处首长坐立不安：经济不景气，市府税收减少，预算要裁减。那么，该裁减谁的呢？凹凸不平的人行道是否可以不修？老人年金是否可以少发？警察的防弹衣装备是否可以不买？消防车是否坏了不补？医院是否可以减少护士？劳工失业救济是否停发？防洪堤防是否破了不修？    

　    财政局长、主计处长像判官一样尽量保持面无表情，怕伤了同仁感情；各局处首长则个个面色凝重，如临大敌，用尽力气去争取、保护自己那一块的预算。有一年，当社会福利预算被缩减时，社会局长当场痛哭失声。    

　 我所面对的，是一个很多人心里想着但隐忍不发的想法：    

　 “龙局长，经济不景气，唱歌跳舞少一点，应该没关系吧？”    

　    在绝大多数的城市里，经济紧缩时，第一个被刀砍的预算就是文化―――因为，在一般人的认知里，文化不过是余兴消遣，不过是有钱有闲之余的奢侈品。候选人不把它放在眼里，媒体不去追究，选民也轻松以对。    

　 坐在紧张凝重的府内预算会议里，我看着手上的预算草书：    

　 台北市的文化局预算是工务局的十六分之一，教育局的四十八分之一，市府总预算的百分之零点八。    

　    你要怎么说，才能说服人们，文化不是可有可无的余兴和奢侈品。要怎么说，才能说服人们，嘿，文化是民生必须，是国家大计。要怎么说，才能说服你的同僚：我们的生活内容，尤其是我们的生活品质，其实完全被文化政策所左右？    

　 政策决定生活品质

　    我们一面吃早餐，一面读报纸。报纸的数量、新闻的品质、言论的公正与否、监督的力量强弱、讯息传播业的发达与否，与文化政策有关。在很多国家里，传媒是文化部业务的重要一环。    

　    开车上班的路上，我们扭开收音机，听一支正流行的歌曲。流行音乐，是文化产业。音乐多是抄袭或是原创，品质精致或是粗劣，智能财产权是否被尊重，创作者是否有经济保障和社会地位，音乐产品是出超还是入超，都和文化政策有关。    

　    走过一栋破败不堪、杂草丛生的历史建筑；这栋历史建筑会被推倒铲平，变成地产商的货品，有钱人的私家洋房，或是重新修复，风华再放，成为社会大众的共同记忆公共财产，是文化政策在决定。    

　    一个历史古城，应该让每一条深巷横渠都被温柔地保留下来，每一栋老房子老庙都被细心地修复，还是应该被当作不合时宜的腐朽，进步的障碍，连根刨起？我们生活的城市，需不需要温柔和细心？而“腐朽”和“进步”又究竟是什么意思？我们追求的愿景是什么？这愿景的蓝图由谁来画？谁有资格来画？一张新地图，过了一个月就不能再使用，因为一半的街道改了方向、另外一半不见了──这是不是一个城市的幸福所系？    

　 这，是文化政策的内涵。    

　    百年老树挡在一条都市计划道路中间，是将老树连根拔起抛弃，还是让道路为老树转弯？街头艺人是增加了城市的魅力还是带来公共秩序的混乱？在城市最严肃、最神圣、最大的广场上，可不可以让小丑撒野、幼儿奔跑？可不可以让行为艺术家以裸体讽刺，让社会运动家以行动抗议？要回答这些挑战的，是文化政策。    

　    在办公室里，打开计算机，我们所使用的软件，不管是处理业务的或是增长知识或是娱乐游戏的，全都是文化产业。一个社会是专注于知识产品的剽窃、模仿、盗卖，还是有能力做长期的研发、大胆的创造，取决于它文化政策的优劣。它的知识产品能占国际市场的百分之几，是它的文化产业结构在决定。    

　    我们怎么穿衣服，反映的是设计产业。在美容院洗头发时读一本花花绿绿的杂志，是外国的还是本国的，泄露了出版产业的状况。周末的晚上，一家老小去看一场电影；电影院是否已经全部被好莱坞影片占满而本国片被消灭？而即使有本国片，它的艺术成就如何，创作人才有无，导演及演员发展空间如何，市场是在拓展或萎缩中，都受文化政策的影响。    

　    我们到图书馆去借一本免费的小说，但是作家的权益是否受到照顾？他的书会不会有盗版？图书馆里头的书，每借出一次，给不给他版税？优秀的作家能不能存活？买书阅读的风气盛不盛？这，与文化政策有关。    

　    青少年到网吧里消磨大量时间，成人们摇头。但是一个社会究竟给了这些青少年什么选择？有没有多元而活泼的青少年文学让他们驰骋想像？有没有完整的艺术教育让他们陶冶品格？有没有全民体育的制度和运动环境让他们在健康自然的环境里发泄精力？有没有全面的奖励措施诱引青年进入剧院、音乐厅、美术馆，刺激他们自己创作？也就是说，有没有全套的硬件软件措施，培养下一代用美感、品位和见解，来形成一种新的生活态度？这，也是文化政策。    

　    所以文化是基础国民教育，它奠定国民的品位教养。文化是生活，它决定我们眼睛所见、耳朵所听、手所触摸、心所思虑的整体环境的美丑。文化是经济，它的产业所值──媒体、设计、建筑、音乐、电影、电子、广告、文学、体育、观光旅游……早就是先进国家的经济项目大宗。文化是外交、当政治协商触礁、军事行动不可的时候，文化是消弭敌意惟一的方法。尤其对于弱势国家，文化可以是以柔克刚的军队、温柔渗透的武器。文化更是一个国家的心灵和大脑，它的思想有多么深厚、它的想像力有多么活泼、创意有多么灿烂奔放、它自我挑战、自我超越的企图心有多么旺盛，彻底决定一个国家的真实国力和它的未来。    

　    对的，我确实在说，如果你以为文化不过是唱歌跳舞、建几个音乐厅硬件，如果你以为文化只发生在音乐厅和博物馆里，如果你以为文化只是艺术家文学家少数精英的事情，对不起，你错得可真离谱。文化，在大街小巷里，在市场广场上，在孩子们的教室里，在报社的编辑台上，在警察的秘密档案夹里，在城市的任何公共空间里，在我们整个呼吸、工作、睡觉、游玩、思考的生活环境中，我们的生活内容和生活品质被文化政策所决定。对于这么重要的一件国家大计，政治人物却视若无睹，毋宁是件怪异的事。    

　    所以问题在哪里呢？还是在于人民自己吧。当整个社会都将文化轻忽地理解为茶余饭后的唱歌跳舞，矮化为少数精英的个别需求时，政治人物也就理所当然地蔑视文化。文化，当人民自己松懈的时候，它就变成强人的合唱指挥棒，政客的仕途垫脚石。    

文化需要“政策”？

　    很多文化人听到“文化政策”这个词，会像猫一样弓起背、竖起毛，眼睛发出怀疑的、警戒的蓝光：文化，最需要的不就是自由，绝对的自由吗？“政策”不正是自由的头号杀手吗？    

　 因此，我们必须先界定一下，在现代的国家或城市里，究竟文化政策是什么。    

　    政府，好比一个巨大的机器，数不清、看不明白的齿轮在各个角落里轰轰运转，各司其职，交通的管交通，工程的管工程，教育的管教育。可是文化渗透在生活的所有层面，有如白糖融之于水，同时文化决定一个社会的整体发展方向，有如铁轨之于火车，文化要激活势必要动到机器中所有的齿轮。所以文化政策不过是一套政府机制，以文化发展为目标，将各个“齿轮”所司的大小政策进行整合。透过这一套机制，一个城市或国家的文化愿景清楚浮现，而实现这个愿景的长程规划，推动策略，执行方法，得以有系统地分析整理出来。重点在于“整合”，因为，这些规划、策略和执行方法可能一向都在，但是零星散置在政府机器的大大小小齿轮中，或隐藏遗忘，或毫无横向联系地各行其是，甚至于，可能彼此抵消而没人知道。    

　    就工具的层面来说，政府组织结构本身的健全与否就决定了一个城市的发展。工具不对时，犹如横木入灶，炉火是冷的。譬如说，旅游观光是文化产业里非常重要的一环，但是，以台北为例，这个城市的观光是谁在推动？难以置信的，曾是交通局下属的一个观光科。交通局的专业人才对运输系统和工程管理或许精通，但是对观光事业，以及观光事业所必备的人文历史的内涵、环境气质的营造、国际行销的技巧，可能完全外行。当观光这一项文化事业被放在“交通”这个齿轮中运转时，观光的人文面和国际性可能消失而简化为交通运输的技术操作。（台北市政府后来认识到这个缺陷，2002年成立了观光委员会来统筹业务。）    

　    再譬如说，刚到香港时，我发现这个城市对于古迹和历史街区的保护意识很弱。地产商业利益像一架巨大推土机，历史老屋、老街区等着给高楼大厦垫脚。怎么会这样？检查一下香港政府的组织架构，很容易就看出端倪：负责古迹保存的部门，是一个层级极低的机构，它矮缩在民政局下面的康乐文化署的再下面。这么低的层级，当然不可能挡得住开发利益的推土机。古迹保护这一个齿轮，只是香港政府大机器里最不重要的一个小零件，古迹保护的成效如何，用膝盖也想得出来。    

　 就工具的运用而言，齿轮与齿轮之间是丝丝相扣，紧密配合，中间的润滑作用良好？还是一关死卡一关，彼此互废武功？    

　 请一只老鼠吃饭，找谁？    

　    政府这个机器的特色是官僚本位主义。什么叫做官僚本位主义？对外，它的思考逻辑是从管理者的角度出发，以管理者的方便为目标。一个例子就足以说明：在很多欧美的城市里，我们到处都看见街头艺人在大街、广场、公园里拉小提琴、唱歌、演木偶戏、画画，脚下放着一顶破帽子或罐头盒，行人高兴了就把钱往里头丢，城市洋溢着活泼生动的文化艺术气息。另外一些城市里却完全看不见这样的景象，譬如台北，为什么呢？    

　    因为大街、广场、公园，所有的公共空间都有“管理条例”，而所有的管理条例都禁止这样的演出行为。为什么禁止？因为对于管理者而言，“方便管理”是惟一的逻辑，在这个单一逻辑下，街头艺人对市场管理处而言，就是违法摊贩；对交通警察而言，就是交通阻碍者；对公园处而言，就是破坏公园环境者；对税捐处而言，用罐头收钱而不缴税，就是逃税者。    

　    官员害怕弹性，因为弹性会带来额外工作。官员逃避创意，因为创意会带来额外风险。去掉弹性和创意，躲开额外的工作和风险，只要管理方便，那还有什么比“禁止”更简单的管理方法呢？至于“禁止”所产生的负面影响：对人民使用公共空间权利的剥夺，对城市气氛的压抑，艺术家的损失等等，不是任何一个部门需要考虑的。这，就是官僚本位主义的ABC。    

　    官僚本位主义在政府机器的内部，以另一种方式呈现：部门与部门之间，壁垒分明，互不相通。一只湿答答的老鼠谁管？答案是，如果它跑到了大马路上，是交通局的事；若是在人行道上，是养工处的事；窜到学校里去了，教育局管；钻到垃圾堆里了，环保局管；溜到市场去了，市场处的事。老鼠带菌？卫生局的事……真要问，你要请一只老鼠来家里吃饭，找谁联系？没人管。    

　    所以，你就明白了为什么一个城市没有街头艺人。养工处管人行道，交通局管大马路，公园处管公园，教育局管校园，市场处管市场，这些公共空间的管理者，彼此之间并不沟通。如果你要“解放”这一个城市的公共空间，让艺人、画家、诗人可以在天空下表演，放一个小罐头盒收钱，让过路的人小小驻足，为实现这么卑微的一点愿望，你知道你得做什么吗？    

　    你必须把几十种“禁止”的管理条例拿来，一条一条去“破解”，就是说，促使这一二十个部门进行修法，把每一个管理条例中卡住表演以及收费行为的每一个环节拿掉，而每一个条例的更动，都非同小可：从咨询协商、提出草案，到草案通过，公布实施，中间有无休无止的辩论和协商过程。让几十个条例更动就得跟几十个部门去磨。官僚本位主义是所有政府的通性，在不同国家里只有程度的差异而没有本质的不同：每一个部门，只以自己的范围为终极思考范围，部门与部门之间协调、对话、合作，在政府的机器里，近乎是“不可能的任务”。（经过三年的磨合，台北市在2003年通过新的条例，鼓励街头艺人的出现。）    

　    而如果政府的机器里根本就没有“文化”这个齿轮，或者有了以“文化”为名的齿轮，却又只是个不转动的装饰零件，那么对抗或化解这个官僚本位主义就连起点都没有。要解放空间吗？要让艺术进入城市文化吗？要修改管理条例吗？由谁发起？由谁推动？    

　    仅仅是想要让城市的空间容许艺术出现，就要费尽力气，经年功夫，想像一下更为重大的目标吧：怎么样让艺术渗透进入各级学校教育系统？怎么样让美感在公共工程的设计里占一个地位？怎么样让贫民和弱势族群也得到文化的权利？怎么样保护创作者的著作权、维护艺术工作者的工作权和退休保障？怎么样使文化变成外交项目？怎么样修改税制，使文化产业得以与一般商品有不同待遇？甚至于，怎么样使警察不践踏文化，使司法尊重文化，使狱吏理解文化？    

　    每一项，都牵涉到部门与部门之间的磨合，每一项，都需要一个巨大的整合力量去进行不同目标的折冲。政府的庞大机器里，如果没有一个“文化”的齿轮，而且是一个独立、强悍的非装饰作用的“文化”齿轮，文化就注定不可能影响到生活里各个层面。    

　 实验室逃走的怪兽    

　 没有文化思维的政府机器可能变成什么形状？    

　    交通思维垄断，那个齿轮可能致力于整个城市的无限拓宽，拆掉所有狭窄的胡同和老街，拔掉所有挡路的参天大树，把整个城市变成通衢大道。因为，从交通的逻辑出发，它存在的目的就是单纯的交通运输畅通。其他价值，譬如城市的人文肌理，历史的共同记忆，社区的文化认同，邻里的小巷情趣等等，对不起，他不懂。21世纪全世界最怵目惊心的例子，当属北京。北京的古老胡同从公元两千年起，以一年六百条的速度被拆除，成百上千栋历史建筑被铲平，所有的马路都在拓宽中，没有任何人能阻挡推土机的急速进度，甚至没有讨论的余地。交通至上思维，像“酷斯拉”怪物一样横扫北京。    

　    发展思维垄断，在很多政府机器里，已经不是一个齿轮，而成了引擎，整个城市成为发电厂，轰轰作响，只不知奔向哪里。1949年，毛泽东站在天安门上眺望北京城，看着老城一片青瓦绵绵、深巷郁郁，说，这个城，应该变成工业城！变魔术一样，一万四千根烟囱就插进了宁静美丽的古都。为了2008年的奥运，以发展为核心思维、单向逻辑的奥运，发展调动了政府机器中所有的轮子，为一个单一目标全速运转，整个政府机器成为一种单一功能的推土机。文化所赖以生存的价值：历史情感、共同记忆、公民参与、城市美学，以及文化所赖以绵延的手段：人文的细致、哲学的深思、文明世界人与人之间不能或缺的婉转和体贴，全都像隆隆割草机斩断卷起的草根，尘飞烟灭。    

　    当发展凌驾于所有其他价值时，那种力量就像一只从实验室中逃走的怪兽，畸形地不断壮大。可是，很多人会非常不安，因为他们知道，有一天，怪兽可能倒过来吞噬自己的身体，自然的韵律可能反扑，以一种超过怪兽的力道。    

　    所以文化政策是什么？它就是一套整合的机制，以文化为核心思维，以这个思维去检验政府这个机器，检验它本身的结构是否符合文化的发展所需，检验其他的齿轮是否配合文化的发展，检验机器运转的方向是不是一个文化所能认可的方向。    

　 文化可以立国    

　 这样定义下的文化政策，就有两种必要的作为。一是减，一是加。    

　    减，是设法去除“弊”，关掉有碍文化发展的齿轮。譬如把所有“禁止”街头艺人在公共空间表演的规定取消。譬如与交通部门格斗，让一株老树存活下来，少拓宽一条不必要拓宽的路。譬如与工程单位对抗，让某一栋作家故居保留下来，少盖一栋酒店大楼。譬如与公园处协商，让公园多留一点自然的草地，少建一点水泥硬地面。譬如与教育局沟通，减少学生上课时数，让孩子们到音乐厅、博物馆、老城区里接受一点美学的熏陶、培养一点历史的情愫。    

　    加，是设法去兴利。英国政府规定彩票收入的28％必须用在文化上，许多博物馆就得以生存，年轻创业的艺术家也得到补助。瑞典立法严格保障知识产权，作曲家因而能够专心创作；规定图书馆中每一本书的借出，书的作者都要得到一定百分比的报酬，作家因而能够有尊严地生活。德国政府高额补贴剧院的开支，使得低收入的国民也买得起票、看得起戏，国民的艺术教养因此得以提升。纽约政府通过补贴，让18岁以下的人可以低价看演出，因而培养了年轻人的艺术修养。伦敦采取博物馆参观免门票措施，欣赏者的数字因而激增。    

　    在台北市推出了“树木保护自治条例”之后，房地产的开发商就不再能轻易地砍除百年老树。把民间成立基金会的门槛降低之后，推动文化的民间基金会就如雨后春笋一样倍增。制定了公共艺术的法规之后──譬如说，所有公共工程款的百分之一必须用在公共艺术上，公共建筑就有了艺术的品位，公共空间不再随意地被难看的东西填满。设置了新人创作奖金，艺术和文学的创作者就得到了鼓励。改变税法容许企业对文化的捐赠抵税，企业对文化的捐赠马上增加，美术馆、博物馆就多了起来。    

　    近年来，以文化政策为手段促进国力最戏剧化的例子，当然是韩国。受到1997年的经济冲击，韩国从1998年起提出“文化立国”的施政战略，把文化产业列为发展国家经济的龙头产业。1997年制定了《创新企业培育特别法》，针对数字内容产业予以激励。接下来出炉了《文化产业发展五年计划》、《文化产业前景二十一》、《文化产业发展推进计划》、《文化产业促进法》等等；又成立了文化产业振兴院、文化产业局、文化产业基金……在短短几年内，韩国已经成为世界第五大文化产业大国。    

　 所以，文化需不需要政策？要回答这个问题，好多镜头闪过脑海。    

　    我记得，坐在议会闭门的预算审查会议里，反对党提出要删除我所列出的“台北国际诗歌节”的预算。我先解释台北市为什么需要这样一个诗歌节来深耕文学。面对全球，看见反对党的代表面无表情，不为所动。唇舌都焦了。最后，我说：“你们要删这笔预算，得准备踩着我的尸体过去。”议员立即暴跳如雷。    

　    我记得，为了通过《树木保护自治条例》来保护台北城内的树木，我如何训练公务员去低声下气地和府内每一个工程单位协调，如何派出我的“美女部队”──文化局的女性官员，去议会进行地毯式的游说。    

　 我记得，为了保住一片即将被拆除的老旧社区，用历史记忆和人文价值的观点试图去和工程单位的首长沟通。我记得，在一切努力都被推翻的时候，我如何与长官翻脸。    

　    我记得，在市长亲自主持的闭门会议上，我曾经如何与警察局长观点对立，认为警察荷枪实弹逮捕在酒吧里跳舞的青少年并且容许电视摄影机随行随拍，是违反人权的野蛮政府作为。我记得，在私下和公开的场合，我和劳工局长是如何大声反对市长的消除娼妓政策。“我不会留在一个道德保守的、只为中产阶级价值服务的政府里头做官。”我对市长说。    

　 政府只是泥土    

　    怎么可能不需要文化政策呢？如果没有，政府那个不能被我们信任的大机器里，就缺了为文化把关、为文化发声、坚持文化价值的齿轮。当文化愿景和政策被白纸黑字写进了政府的施政纲领的时候，当文化政策的执行会在选举中被选民和媒体拿出来用放大镜检验的时候，当文化部在政府组织里有一定地位的时候，文化所需要的“地盘”──包括它的预算，它的独立的性格，它的不容侵犯的自由，才开始有了保障。    

　    在独裁体制里，任何政策可能都是假的，只有独裁者的个人意志是真的。但是，我们在谈的是文明社会，或者说，我们在谈的是任何一个向往文明的社会。在向往文明的社会里，文化政策应该是文明的捍卫者，文明指针的建立者。当国家领袖指着古城下令它变成工业中心的时候，他的文化部长应该大声说，对不起，根据本城《文化资产保存法》的规定，它不可以成为工业城。当交通部长主张城墙要拆的时候，文化部长可能全力抵制。当安全部门以国家安全为由要禁某一本书或者警察单位以保护“善良风俗”为名要取缔一场展览或者一个市长要把历史街区交给地产商开发的时候，文化部长可以把厚厚的文化法规拿在手上，说，不可以。    

　 他可以随时拍案而起，掷下帽子辞职。    

　    文化政策重要，是因为它不只要求政府在文化的领域里必须做些什么，它更规范了在文化的领域里政府不可以做什么。如果没有政策，没有法制，那么自由、文化所呼吸的自由，是没有保障的。    

　    文化政策，就是一个机制把种种彼此矛盾甚至彼此抵消的力道爬梳清楚，对照愿景和目标，画出一条清晰可循的路来。在一个开放社会里，它不是从上而下的监督、管理，更不是权力的干预、操纵或控制，而是一套机制，有效地透过整合来创造文化发展的最佳条件与环境，也就是说，文化政策的目的在创造文化发展的基础建设（infrastructure）。它绝对不是，而且不可以是，一套“最高指导原则”，它只是一畦丰润的有机土壤，让人民的创意和想像力能够在土壤上着床，发芽，绽开自由的万种新苗。    

　 政府永远不能忘记自己是泥土，只是让人踩的泥土，民间才是花朵。土是为了花而存在，本末不可倒置。    

　 谁的文化政策？    

　    文化政策是一套聪明的办法去实践一个社会的文化愿景，但是，文化愿景怎么来？你说古迹保存重要，我说开发至上。你说少数族群、低收入人民的文化权必须受到重视，我说中产阶级大多数人的利益第一。你说国际水准的歌剧应该大量引入，我说本土的式微传统艺术才是我们最该花钱的地方。你说前卫艺术值得支持，我说前卫艺术是骗人的，小学艺术教育才是重点。    

　    谈愿景，穷人还是富人的愿景？既得利益者还是边缘者的愿景？统治者还是反抗者的愿景？都会精英还是农村草根的愿景？这些愿景可能南辕北辙，毫无交集。谁说了算数？总统？文化部长？学术精英？还是公民投票？    

　    文化政策的体现，在于资源的分配。受到重视的项目，就会得到资源，迅速发展。那长期得不到资源的，可能就慢慢萎缩，凋零。问文化愿景，其实就是在问，资源放在哪里。一块饼，怎么分，有什么原则可以依循？    

　    愿景怎么界定牵涉到三个层面。首先需要科学的调查研究。任何一个文化政策的制定，首先要做一项“看不见的工程”，就是做基础调查：文学、视觉艺术、影音艺术、表演艺术等等不同的领域里，有多少创作人口、多少欣赏人口；软件与硬件，供与求的关系如何。在文化产业方面，出版、电影、流行音乐、广告设计、画廊、计算机游戏、观光旅游等等，产值的曲线如何，发展的趋势如何。市民的文化消费行为是什么：多少人一个月看几场戏、买几本书、听几次音乐会；什么形态的音乐会有多少人在欣赏？多少人渴望看《歌剧魅影》音乐剧，多少人期待看《梁山伯与祝英台》？多少文化设施照顾到儿童的需要，多少又服务了社区中的高龄人口？    

　    这些基础调查做过之后，社会的文化体质才会像X光下的骨胳一样清楚呈现：资源得到太多的是些什么，长久受到漠视的是些什么，最有潜力发展的又是些什么。历史学家黄仁宇曾经用缺乏数字管理的能力来解释中国在明朝以后落后于西方的原因。数字管理在文化的领域里和任何其他领域里一样关键。没有科学的基础调查，所谓愿景的制定犹如瞎子摸象，可能离社会的真实需要非常遥远。我在大陆的很多城市看到巨大宏伟的博物馆──那是人民的文化愿景吗？博物馆巨大而空旷，里头的文物少得可怜，里头的访客更少得凄凉。博物馆之巨大宏伟，与城市人口不成比例，与当地居民的教育水准和消费能力，更不成比例。谁，用了人民的钱，去建了那样伟大而荒唐的文化设施？在决定兴建之前，他做过多少科学的调查、数据的整理？    

　    第二个层面是，专家的意见必须渗透界定愿景、资源分配的决策过程。城市的规划，历史建筑的保存，文化产业的发展，艺术教育的落实，创作者的培育与奖励，表演团体的扶植，艺文补助机制的建立等等，没有一件不是高度复杂的专业学问。文化决策者必须让学者专家的知识进入到行政体系内部来，作为决策的基础。    

　    瑞典斯德哥尔摩市的人口只有100万，却有八个专业级的儿童剧场，代表该城对儿童美育极为重视。英国伦敦花很大笔的预算重点补助25岁以下的创作者，美国纽约强力补助青少年买票看戏听音乐，韩国汉城则选择补助电子游戏的研究发展。为什么？每一个城市都在设法维持自己人民的创意水准，因为人民的创意水准就是国力的依据。而如何看准自己的优势和弱点，如何发挥优势，专家的知识研判不可或缺。在台北市文化局的三年半中，我大概亲自主持过上千次的咨询会议，还不算下属各层级官员各自召开的顾问会议。因此当一项政策推出时，它其实幕后经过几十次的专家咨商，有些重大法案，还经过上百次的聆听。因此每一项决策其实都已经融入了各个领域的专业知识和意见，推出时就已经是一个共识的产物。愿景，就通过这不断的磨合、不断的沟通而产生。    

　    我也目睹某些城市组成无数的专家委员会，然而委员会真正的功能，只是政府的橡皮图章，为官员背书。在这些城市里，文化愿景往往只是技术官僚闭门造车自以为是的想像图。民间的专家学者空自拥有知识，但知识对政府决策不发生一点影响。知识界和政府之间因为没有深度的沟通、辩论和对话，社会也是割裂的，共识不容易出现。而当官员的想像蓝图是错误的时候，他的“政绩”就是人民的灾难。    

　    第三个层面，或许最重要、最基本的一个层面：文化愿景的形成，必须来自人民的社会和政治参与。只有参与，可以凝聚社区意识，可以产生文化认同，最明显的例子莫过于21世纪初此刻的香港。150年来，香港都是一个过渡的地方，人们来这里打拼、挣钱，但是既不付出真情，也不投入承担。欢乐和悲伤，婚礼和祖坟，系在东方的原乡。儿女的未来，托付给西方的异乡。香港，是路过，不是承担的地方。    

　    一次示威游行，赫然50万人上街。走在街上的人们虽然互不相识，也不需要交谈，但是顿时间发现了彼此对这个社会的期待和责任，也意外地发现了一直隐晦不明的集体焦虑和渴望。西九龙计划引发社会的反弹和争吵，表面上看起来闹哄哄，事实上，争吵史无前例地团结了文化界，而在不断地争吵和辩论中，香港的未来轮廓却一点一滴地变得清晰，人们在争吵的过程里加深了对自己的认识，也更明确地看见了共同的“愿景”。    

　 这样的共同愿景，就是文化政策的基础。    

　 盲目建设，不如没有建设    

　 如果有一套文化政策，但是它既没有任何科学的调查研究作为基础，又没有广泛而深入的专家知识渗透决策，更缺少人民的参与和社会共识，会怎么样？    

　 倒抽一口冷气，我只能说，那就等候灾难降临吧。    

　    我们担心政府对文化无知或者完全漠视，但是另一个极端──政府很可能对文化有一种错误的认知而集权集钱用力地去做所谓“文化建设”，后果同样可怕。如果没有科学、知识、共识作为文化政策的三个基础，文化建设很可能是一场打着文化旗帜而进行文化戕害的大破坏。地方政府的首长很可能大兴土木，用纳税人的辛苦钱建起华丽的音乐厅，而事实上根本没有足够的欣赏人口，他也没有计划去培养欣赏人口。工程风光剪彩，首长升官走人，音乐厅就开始长草，养蚊子。    

　    一个100万人口的城市，可能出现一座适合1000万人口的超级巨大美术馆，开馆之后，像皇陵一样空荡安静，既无能力购买藏品，也无能力管理经营。既不懂得如何吸引游客，更没概念怎么提升市民的美学素养。雨水，渐渐渗进来，墙壁开始发霉。    

　    一个历史古镇，可能由旅游局主导，大事开发，填土、造景、设缆车、建旅馆、砌桥铺路开餐厅，而文化的质感和历史的内涵彻底牺牲，一直到古迹古镇完全“死亡”为止。杀鸡取卵的方式，文化成为无知无识的官员的祭品。    

　 以推动观光文化为借口，兴建一个又一个国际机场，而当地可能没有任何文化资源吸引观光客。机场建好了，就变成最好的放风筝的广场。杂草很快地占据了机坪。    

　    政府更可能以国家形象为口号，争取国际知名建筑师来设计各式各样的地标建筑，或者利诱国际美术馆来本地开美术馆连锁店，看起来轰轰烈烈。但是，建筑师竞相献技，张牙舞爪尽情表达个人性格，他的建筑如何尊重本地人的历史情感？如何与这个城市的人文肌理和谐共处？抱歉，那不是他考虑的问题。高价的建筑，华丽的美术馆，都是看得见的政绩，但是你问那主事者：你究竟如何让建筑美学在本土生根，如何深化艺术教育，如何培养出将来的本国的艺术大师？计划拿出来！    

　 不知道。没人谈。    

　    体育馆、音乐厅、大剧院、美术馆这些看得见的工程，近十年来成为亚洲城市彼此竞争的项目。上海的世博规划、北京的奥运计划、香港的西九龙正在进行；新加坡完成了滨海艺术中心紧接着筹划美术馆；台湾在规划流行音乐中心。有建筑魅力的大型文化设施成为21世纪城市认为最能为自己的身份赢得地位的投资，而西方的艺术掮客，譬如古根海姆，就来到亚洲到处兜售自己的连锁店招牌。    

　    可是，建一栋艺术中心和建一座污水处理厂或是一个百货大楼毕竟是不一样的。任何一件文化工程的背面都牵动着一个城市灵魂深处的东西―――它的历史情感、文化认同，以及人民对未来的共同梦想，愿景。任何国际知名、高价高贵的硬件建筑也无法取代静水流深的人才培育和国民美育的重要性和迫切性。但是，当我们把资源全付给了表面的夸张，我们还剩下什么给那深层的，真实的，民族所真正需要的文化建设呢？    

　 文化建设当作升官成本，文化设施看作水泥施作，人的情感，就埋在那水泥之下了。没错，盲目建设，不如没有建设。    

　 未被“奴役过”的文化

　    在韩国文化产品堂堂进入全球市场，一片红火的时候，我发现解释文化政策的必要性不再那么困难──你看，他们是因为有了配套的文化产业政策，才会那么成功。很可能，其他政府会急起直追：各行各色的文化奖励条例和产业扶植计划会出笼。文化，被理解为“产业”，也马上要被当作“产品”来被政府“刺激生产”，做“国际行销”。文化产业可能比大楼大厦的单纯硬件要进步一点，但是，把文化简化为“产业”和“产品”，理解为“商品”──它的前途又如何呢？    

　    很少人会注意到，韩国眼前的成功，并不是因为他们制定了多少条的文化产业条例，而是另一个更关键的东西。韩国旅游发展局的局长在接受《亚洲周刊》访问的时候，这样解释韩国现象：“文化产业有它的特殊性，不能按照人们认定的政策方向去发展。韩国依靠人的智能、创意和努力，在文化内容上增加新的因素。上世纪60年代韩国实现民主化的同时，也实现了工业化之后的文化产业化。民主化排除了对创作题材的制约，让文化人放手去写作、拍摄，产业化也确保了文化资本和人力，这样韩国的文化产业才能阔步发展。”    

　    这是一个有头脑的文化官员。韩国文化产业的成功的第一个因素，不是文化政策的技术操作，不是“产业化”，而是“民主化”。因为民主，因为政治的松绑，人民的创意得以抒发释放，想像力不再有禁区和警戒围篱，文化内容上不断出现新意，因此才有文化产业可言。换句话说，没有民主化的前提，没有人民的创意，任何伟大的产业计划，任何精明的行销操作，也救不了的。    

　    中国著名演员张国立要求限制韩剧在中国的播放，理由是，“中国在历史上曾被入侵过，但文化上却从未被奴役过，如果我们的电视台、我们的媒体，整天只知道播放韩剧，这跟汉奸有什么区别？”他的焦急可以理解，这种为自己文化受到威胁而发的焦急，法国人特别强；但是，问题的症结，可能不在韩剧吧。    

　 我们的文化“从未被奴役过”？是吗？那么，没被“奴役过”的文化，就拿出13亿人的创意来和别人比吧。    

　 2005年10月26日 龙应台

　 若干年前，笔者有幸参加了华东师范大学历史系协助上海东方电视台拍摄大型历史文献纪录片《血肉长城》的工作，到太原、忻口、雁门关、娘子关、平型关等战场以及平型关战役前线总指挥部岭口村等进行了实地考察，查阅了平型关战役亲历者撰写的大量回忆资料，以及山西省特别是太原市和忻州市所藏的文史资料，采访了几十位平型关战役或忻口战役、太原战役的亲历者。现根据采访及考察所得，对上述问题作一探讨。

　 战前形势―――日军攻陷大同

　 1937年初秋，南口前线部队抗击着日军板垣师团的猛攻。与此同时，日军东条纵队也同时猛攻张家口。守军第二十九军刘汝明部不战而退，阎锡山的第61军反攻不力，张家口失守，南口危在旦夕。日军下一个矛头所向是第二战区阎锡山苦心经营的山西。

　 山西，四面环山，地势险要，素有“华北屋脊”之称，在军事上被兵家称之为“华北之锁钥”。所以日军欲统治华北，必先图晋绥；欲图晋绥，必先争太原；欲争太原，必先夺大同或平型关。

　 但是日军占领南口、张家口后，图晋方向是西北之大同，还是东北之平型关？阎锡山判断，日军为运送部队、军火，展开机械化部队，发挥其优势，必然把锋芒指向大同。据此，他部署了大同会战计划。

　 然而战况实际发展是：9月上旬，东条纵队和伪蒙军沿平绥线击破李服膺部防守永嘉堡、天镇间的国防工事，直抵阳高城下。李部一路逃到桑干河以南，日军于9月13日攻占大同，而敌军主力板垣师团指向平型关，意图抄雁门关后路，然后夹击太原。

　 至此，阎锡山部署的大同会战计划流产。雁门关一带兵力虽多而无用，而平型关一带则兵力空虚，危如累卵。阎锡山被迫立即着手部署平型关会战。

　 平型关战役部署

　 1、作战计划

　 1937年8月28日，第二战区司令长官阎锡山表示抗战决心，把行营（前线总指挥部）设于雁门关下的岭口村一所窑洞，并同行营人员及八路军总政委周恩来会商，制定了《第二战区平型关战役计划》。其“作战方针”为：“本军以利用山地歼灭敌人之目的，以主力配置于天镇、阳高、广灵、灵丘、平型关各地区，以一部控制大同、浑源、应县附近，以策应各方面之战斗，相机转移攻势。”

　 2、平型关战役战斗序列表

　 总指挥：第六集团军总司令杨爱源（前期），第七集团军总司令傅作义（后期）。

　 第33军：军长孙楚（前期实际总指挥），下辖73师，师长刘奉滨；独立旅3旅，旅长章拯宇；独立旅1旅，旅长孟宪吉。

　 第15军：军长刘茂恩，辖64师，师长吴庭麟；65师，刘茂恩兼。

　 第17军：军长高桂滋，辖21师，师长李仙洲；84师，高桂滋兼。

　 第35军：军长傅作义，辖211旅，旅长孙呈峰；218旅，旅长董其武。

　 第61军：军长陈长捷，辖208旅，旅长吕瑞英；217旅，旅长梁春溥；新编第4旅，旅长于镇河。

　 第2军：军长郭宗汾，辖71师，师长郭宗汾；202旅，旅长陈光斗；214旅，旅长赵晋；新编独立1旅，旅长陈庆华。

　 第34军：军长杨澄源，辖196旅，旅长姜玉贞；203旅，旅长梁鉴堂（此两旅包括旅长在内几乎全部牺牲）。

　 第19军：军长王靖国，以三个旅兵力守代县，外加炮兵团附归19军序列，骑兵军以三个骑兵师置于集宁一带。

　 第8军：115师，师长林彪；129师，师长贺龙。分别于平型关、忻口、原平一带展开。另有刘汝明军驻蔚县一带。

　 综上所述，投入平型关会战（9月3日作战计划称晋北战役及平型关会战）的兵力共11个军、10余万人。

　 3、兵力部署

　 ⑴平型关正面。由第六集团军总司令杨爱源在大营前指挥孙楚的第33军和高桂滋的第17军及第73师（73师是孙楚指挥的，布防区域与17军连接），布防于平型关、团城口南北线上，右起五台山东北，排列独立旅3旅、73师、独立旅8旅于平型关正面；北面团城口内并列17军的84师和21师各就已设阵地，掩护雁北各部撤入雁门山、恒山以内，先凭险阻击并消耗敌人，再主动向南转移，分从大营、沙河隐入五台山，为南机动兵，待机出击。

　 ⑵雁门关北侧。主战场的北侧依恒山、雁门山为屏障，除置刘茂恩第15军于恒山外，以34军第101师和梁鉴堂旅分守北娄口、茹越口间的已设阵地。重点于繁峙北的茹越口，从太原来的姜玉贞旅到繁峙以北地区归入34军序列。

　 以王靖国19军及方克猷旅到附属山野炮各一团右连接34军扼守五斗山、马兰口、虎峪口至雁门关、阳方口间的已设阵地，保持重点于代县、雁门关间。姜玉贞之独立旅先控制阳明堡，对雁门关重点策应。

　 ⑶决战地带。沙河及繁峙城间地区为决战地带。以刘潭馥200独立旅附山炮营置于沙河镇东，占广大正面，东连孙楚兵团，北连刘茂恩军，对从平型关方面入侵之敌人以逐次抵抗方式诱至繁峙，使之胶着于繁峙城东的主决战阵地前。以第一、二预备军各附一个山炮营于繁峙城的南北线上，以五台山的北台顶、繁峙城垣、恒山顶为支撑点，构成对平型关方面入侵之敌的坚强抵抗阵地。第一预备军在南，保持重点于五台山北麓；第二预备军在北，保持重点在繁峙城，吸引敌人使之胶着于主阵地前，以利于南北机动兵团钳击。

　 ⑷机动兵团。傅作义指挥31军、15军为北机动兵团，从繁峙展开，孙楚指挥以17军为主力的南机动兵团，从团城口一带出击，以孟宪吉旅及73师抄袭平型关，断敌后方。

　 阎锡山把这个部署自诩为“口袋阵”。他特别重视口袋底阵地，亲召陈长捷、郭宗汾两军长到岭口行营，面授要领，并命令他们同到繁峙、沙河间周密勘察主阵地，同时派高参到平型关、团城口、恒山等处，向孙楚、刘茂恩、高桂滋等传达指示，又把屡违节制、不肯力战的原61军军长李服膺拘押起来，以肃号令。

　 战役的主要过程

　 1、阎锡山、周恩来会商战役计划，国共军队为御外侮协同作战

　 为了协调各部队行动，第二战区司令长官阎锡山以及副长官朱德、黄绍、卫立煌、周恩来、彭德怀等多次会商作战计划。周恩来、彭德怀和阎锡山在岭口村傍山坡一个窑洞里进行长时间会谈。周恩来分析形势，指出目前虽然敌强我弱，但只要动员全民，团结奋斗，就可削弱敌人，壮大自己，最后打败日军。阎锡山要求周恩来协助制订第二战区作战计划。周恩来洞察时局，成竹在胸，只用一天时间就拟定了计划。阎锡山惊佩不已，连叹：“写得这样快，这样好，如能这样打，中国必胜。”

　 1937年9月11日，日军犯广灵。孙楚的73师被迫退至平型关南翼，阎锡山急调孟宪吉旅抢守平型关。孟旅于19日赶至平型关，与进攻之日军激战两昼夜，日军攻势顿挫，专攻团城口。八路军115师于6月20日迅速越过五台山向灵丘急进，22日从平型关南翼潜出，隐伏于灵丘以南的太白山区，24日在平型关东20里的东河南公路两侧地区部署对敌后的抄击。115师派到大营同孙楚联络的高参袁晓轩把115师进入敌后的进展情况通知孙楚，希望平型关各方面友军和八路军的敌后抄袭适时配合，争取平型关围歼敌人的胜利。

　 2、团城口激战失守，郭宗汾出击被围

　 阎锡山得知八路军进展情况后，即派预备军加强平型关北翼的出击力量。孙楚为配合115师抄袭敌后，即令郭宗汾的预备第2军联系团城口高桂滋指挥的84师出击。23日夜，敌人曾对东西跑池高地发起猛攻，高桂滋部反攻，伤亡近两千人，损失惨重。

　 高桂滋认为八路军配合围歼板垣师团，实际上是一种虚构的空想，同时也认为孙楚师有意牺牲他们以便晋军独占风头。于是他不顾大局，于9月24日擅自放弃团城口阵地，让郭军贸然出击。

　 郭宗汾军对团城口失守一事一无所知，仍以陈光斗旅附山炮一连向六郎城进击，拟带动21师与挺进大、小寒水岭的115师联合行动，绕击敌侧后。以第2军主力沿迷回村和东西两跑池一线，越过高桂滋84师阵地，攻平型关敌后。

　 主力纵队接近迷回村时，便向东西两跑池村分进。25日拂晓前，郭军通过涧头、迷回村前进时，突然遭受来自团城口方面工事里机炮火力猛烈袭击，郭部大乱，还以为高桂滋部联络不当。受到更猛烈的打击后，才知高部已悄然撤离。团城口、鹞子涧和东西两跑池一带阵地都被日军占领，郭军主力被压迫于迷回、涧头一侧。

　 经连续苦战，郭军损失三分之一左右，官兵极度疲惫。幸亏此时115师于平型关敌后的东河南以西地区伏击敌人获得大捷，一部挺进于大、小寒水岭上，使得郭军被隔于六郎城之旅可以依为掎角，相互牵制鹞子涧敌人的行动，保证了郭军主力未被全包围，得于迷回、涧头间占稳了敌人通往后方公路的侧面阵地，钳制了东西跑池之敌，使之不敢直扑大营。

　 3、平型关大捷

　 9月14日，115师先头部队进抵大营，派出侦察部队调查平型关地区地理情况和敌情，为平型关歼敌做各种准备。23日，林彪、聂荣臻在上寨召集干部会议，作出初步计划。24日，第二集团军、第六集团军送来“平型关出击计划”，拟定71师附新编第2师及独立8旅一部配合115师向平型关以东的日军出击。

　 24日晚，林彪在电话上同孙楚说：“萃崖（孙楚字），我师已达目的地，准备明日拂晓出击，请你们派部队协助，先把此股敌人歼灭。”孙楚答：“好极了，我命郭宗汾师长率4个团从平型关左翼出击。”

　 林彪师长即命令部队25日零时出发。战士们顶着狂风暴雨，涉急湍山洪，在拂晓前到达了指定地区，把全师主力布置在平型关到东河南镇10余里长的公路南侧山地边缘上。343旅之686团位于白崖台附近，左侧是685团，右侧是687团，口袋底是第33军之独立8旅，115师第344旅，687团断敌退路并打援敌，688团作为预备队。这一部署使得进攻平型关的敌人完全处于包围圈伏击之中。八路军同时又以一部从关沟出发，主动接应郭宗汾的出击部队。

　 此时战士们只着单军装，又破又烂，经半夜冒雨急行军，被汗雨湿透。晋北9月下旬夜间气温已很低（9月19日中秋节，平型关、恒山、雁门关一带曾降大雪），战士们又冷又饿，但伏于湿地、山岩上待命，士气高昂。

　 25日晨5时半左右，敌第一辆汽车进入伏击圈，聂荣臻传令：沉住气，无命令不许开火。等敌后板垣师团第21旅团千余人及汽车、大车300余辆进入伏击圈后，115师某团5连连长曾贤生率全连首先向敌冲杀，用手榴弹炸毁敌人最后一辆汽车。敌人退路被截断，于是拼命冲杀，反复争夺公路两侧制高点――老爷庙。敌人争夺失败，预示着被围歼的灭顶之灾，于是企图冲破独8旅阵地逃命。独8旅把一线配备改为纵深配备，拼死抵抗。

　 激烈的战斗持续到27日白天，敌人终未能冲破包围，敌板垣师团21旅遭歼灭性打击。因为敌人死不缴械，千余日军全部被击毙，我军伤亡也很严重。据阮受贤回忆，115师约有900人伤亡，《抗战以来的八路军、新四军》一书认为：我团营干部五人负伤，以下近千人伤亡。第5连百名壮士，凯旋时只剩30多人，连长曾贤生壮烈牺牲。战斗极为残酷，独8旅3个团一个补充营5000多人，损失一个团。

　 平型关大捷，歼敌1000多人，毁敌汽车100辆，大车200辆，缴获步枪1000多支，轻重机枪20多挺，战马53匹，另有其他大量战利品。这是中国抗战开始后取得的第一次大胜利，它粉碎了“皇军不可战胜”的神话，振奋了全国人心，鼓舞了全国人民的抗战热情。它有力地打击了日军的嚣张气焰，迟滞了敌人的进攻，迫使敌人进至浑源和保定的一部分兵力转移到平型关方向，因而有力支援了平汉铁路和同蒲铁路友军的作战，使已陷入敌围的出击部分郭宗汾部得到支援，免于被歼之险厄。

　 4、团城口反攻战

　 如前所述，郭宗汾部被围后，阎锡山鉴于杨爱源、孙楚缺乏统御各军的能力（高桂滋擅自弃守团城口，致使郭宗汾部出击被围），遂令傅作义进至大营，负责平型关战役的总指挥，并调陈长捷61军急援平型关。61军到达后（25日），以梁春溥旅程继贤团攻击涧头敌人，程团士气高涨，一气冲上迷回北山，敌两次反扑，均被击退。陈长捷军吕瑞英旅之刘崇义团攻占西泡池，救出困守的郭军一部，又攻东跑池。入夜，敌我双方对峙。

　 5、鹞子涧激战

　 26日，日军为阻击陈61军进攻，从鹞子涧和平型关正面抽兵来援（故团城口反攻战实有利于26日115师歼日军500余人的战斗）。占领迷回北山的程团官兵曾屡次上书请战，为国杀敌立功。这次一举攻下迷回北山，连挫敌人反扑之势，不待旅部主力到来，即如脱弦之箭，一举占领鹞子涧。

　 鹞子涧，位于团城口和迷回村之间，是平型关西路屏障，向西南经迷回、涧头、齐城可达大营、沙河一线，进入山西中北部，构成对繁峙、代县、忻口的威胁，所以敌人必拼死争夺此据点。26日，日军集中优势火力，在猛烈炮火掩护下，向程部反扑，程团长指挥士兵与敌人肉搏拼杀。由于兵力悬殊，敌人冲入村内，程团无一人后退，和敌人逐院争夺。敌援军不断增加，程团弹尽援绝，全团官兵近千人，包括团长程继贤全部壮烈牺牲。程团屡立战功，以未满千人与超过一个联队的强敌拼杀，令敌胆寒，为大部队歼敌赢得了战机，程团长英雄事迹可歌可泣。

　 6、东跑池血战

　 东跑池位于平型关偏东北，为保平型关正面要点，孙楚33军之独立8旅在此布防，从9月23日到26日，敌我双方反复争夺东跑池，来来回回，形成拉锯战。据当时的一营营长回忆：他亲眼看到山坡上的敌尸累累。27日，孟宪吉旅长亲到阵地督战，看到一营血战5昼夜，原有500多人的一营，只剩148人，遂令622团接防。

　 7、茹越口失守，全线撤退

　 我军在部署对平型关之敌的围歼决战，敌东条纵队乘平型关鏖战之机，于9月28日一举突破恒山、雁门关的接合部茹越

　 口，杨澄源的34军退入繁峙。为保卫平型关战场安全，梁鉴堂旅长亲率仅有的一营人冲杀，企图夺回山口，但是兵力太少，梁旅长和大部分官兵牺牲，王靖国又急命方克猷旅长反攻茹越口，方旅长又被敌冲垮。29日，敌占繁峙城，严重威胁我主战场侧后。9月30日，阎锡山召集前线将领会议，决定全线撤退。10月2日夜，全线开始撤退，平型关撤退，平型关战役结束。

　 平型关之战历时一个月（从9月3日制定作战计划到10月2日全线撤退），战场绵延数百里，我方投入兵力10多万人，达11个军，历经大小战斗数十次。据日本军方显然缩小了的资料记载，日军死伤8562人。我方伤亡尚无确切统计，但大大超过日军则无疑。这次战役有作战计划、作战方针，有战略目标及战役目标。据此可断，平型关之战是一中等规模的战役，忽视它作为战役的地位和作用，既不科学，也不公正。

　 平型关战役迟滞了日军进攻，打乱了敌人侵华计划。战役中，国共军队相互配合，创造了像平型关大捷这样光辉的战例。国民党军队出现了像程继贤团、梁鉴堂旅（茹越口之战）、姜玉贞旅（平远之战）这样一些可歌可泣的英雄部队，成为我华夏御侮史上的壮丽篇章。

　 平型关战役是国共合作、共创民族抗战伟业在战役上配合的典范。从阎锡山把指挥部设于岭口，到与八路军总政委周恩来、副总司令彭德怀共商作战计划；从高桂滋、陈长捷军在平型关正面布阵迎敌，到115师抓住友军制敌之机，奇袭板垣师团第21旅团；从团城口程继贤全团殉国予敌重创，减轻115师压力，到115师派部队迎接郭宗汾军，使之免遭围歼；从阎锡山接受周恩来建议，建立战地动员会，到115师吸收友军阵地战、阻击战经验，整个战役过程中无不闪烁着民族团结精神的光辉，体现出在民族团结、共赴国难的旗帜下，相互取长补短、共谋民族大业的胸怀和气魄，同时也为新形势下的国共合作积累了经验。

　 （作者为上海交通大学历史系副教授）

　 这篇文章被编入近日出版的《大学人文》。

　 编者余立人旁白：

　 曾经读过一些讨论平型关大捷的文章，但从所见论文到所学习的教科书，没有见到过把平型关大捷与平型关战役联系起来的说法，甚至历史系本科教材也只是提到平型关大捷，而对平型关战役只字不提。这样做的结果是不仅大多数历史系以外的大学毕业生不知道有平型关战役这回事，就是历史系的大多数学生也不知道历史上居然有平型关战役。

　 我们知道，历史真相往往为我们提供历史智慧，提供经验、警示教训，但被遮蔽的历史却只能导致偏见，导致群体的更加愚昧―――不管是有意遮蔽还是无意遮蔽。读过这篇《平型关战役与平型关大捷》，我更加深以为念。

　 平型关大捷是中国共·产·党领导的八路军第115师打的一个漂亮的歼灭战。这个大捷打破了日军不可战胜的神话，给日军最精锐的部队板垣第5师团第21旅团一部歼灭性打击，因而大长了中华民族的反侵略志气，打击了日军的侵略气馅。这是中国共·产·党坚决抗日方针的一次辉煌胜利。但这次大捷之得来却不是那么简单。从更广阔的背景看，平型关大捷是平型关战役的一个组成部分。以投入总兵力而言，八路军115师投入4个团的兵力，共有大约12000人，大约是平型关战役我方投入总兵力的八分之一；以战略目标而言，这次战斗是为了配合第二战区在平型关地区围歼敌军而进行的一次突袭。

　 综观平型关大战的过程可以知道，没有当时全民族抗战的形势，就不可能有平型关大捷；没有当时全民族抗战全局指导下的华北、西北抗战形势，就不可能有平型关大捷。没有第二战区组织平型关战役，没有总共11个军对进攻平型关地区的各路敌军的分路英勇抗击，就不可能有平型关大捷。没有阎锡山、周恩来、朱德为首的第二战区司令部的统筹计划和统一部署，就不可能有平型关大捷。没有9月23日到9月26日东跑池的孟宪吉旅的浴血奋战，没有9月26日程继贤团全团官兵的壮烈牺牲，没有这些战斗对平型关正面战场的侧翼配合，就不可能有平型关大捷。总之，平型关大捷的确是全民族抗战取得的一次辉煌战果。诚如作者所说，平型关战役整个过程无不闪烁着民族团结精神的光辉。

　 战争时期是特殊时期，对历史的描述不可能不受到战争环境条件的制约，这本可以理解。但战役已结束近70年，我们应该从更广阔的视野、更深入的层面来总结历史，用更全面、更理性的观点来看待历史。

冰点特稿第545期
2005年06月01日 02:59:14

徐临江

你可能不知道的台湾
――观连宋访大陆有感
2005年05月25日

龙应台

　 《红灯记》在台北

　 2001年大陆的报纸出现这样一则新闻：

　 去瞧瞧《红灯记》里的共·产·党如何比钢铁还要硬！

　 几经波折，不具国共斗争意识形态的革命样板戏《红灯记》，终于跨越台海，2月8日在国父纪念馆舞台点燃红灯。这出称为“样板中的样板”的现代京剧，有让台湾戏迷仔细体会样板神髓的机会。革命样板戏《红灯记》来台演出过程，不但通关审议一波三折，连剧本到底要不要稍作更改，也是考虑再三。中国京剧院原来已决定更改剧中出现“中国共·产·党”的文字，当演员们都已经练好了新台词时，院长吴江，又在演出前一天表示，基于多数台湾剧场界人士的建议，还是决定一字不改，原汁原味地呈现样板戏《红灯记》的精髓。

　 在这样的报道后面隐藏着什么样的现实？

　 台湾的政治愈来愈开放，但是开放到连宣传共·产·党“伟大”的革命样板戏都进来了，还真是令人惊诧；这是两岸关系史上一个不得了的里程碑，不能不去亲看一眼。

　 看戏之前，刚好遇见最高教育主管曾志朗。所有大陆团体来台演出，都得经过教育部长的批准。曾志朗听说我当晚要去看《红灯记》，很高兴地说，“好看啊。不过他们对台湾不太了解，为了‘体贴’我们，把台词都改了，‘共·产·党’改成‘革命党’三个字，说是不要‘刺激’我们；我就批示，根本不需要，共·产·党就共·产·党嘛。什么时代了。”

　 当天晚上，我邀了三个八十岁的长辈一起去看戏：在大陆当过国民党宪兵连长的父亲，浙江淳安县绸缎庄出身的母亲，还有方伯伯，他在十七岁那年跟着蒋介石从奉化溪口走出来，千山万水相随，做了一辈子“老总统”的贴身侍卫。

　 国父纪念馆有三千个座位，不是特别有号召力的表演，一般不敢订这个场地，因为不容易坐满。去之前，我还想，是不是经纪人不懂台湾政治现状？那是“去中国化”在台湾的政治角力中甚嚣尘上的时候。身为台北市文化决策者的我，如果致词时引用了司马迁或韩非子，会被批为“统派”，意思是对台湾“不忠诚”。为国学大师钱穆和林语堂修葺故居时，我被怒骂质问，“钱林两人都是中国人，不是台湾人，不可以用台湾人的钱去修中国人的房子！”在这样的气氛里，来这样一出样板戏？会有几个人来看？

　 红色的地毯，被水晶灯照亮了。人们纷纷入场。时间一到，所有的门被关上。我回头看，三千个位子，全部坐满，一个空位都没有。这是首演。

　 灯暗下，革命样板戏《红灯记》在台北正式演出。

　 没有手机响，也没人交头接耳。台北人很文明、很安静地看京剧演员如何在钢琴的伴奏下旋身甩袖，如何用眼睛的黑白分明表现英雄气概和儿女情长，如何用唱腔歌颂共·产·党的伟大和个人的牺牲。

　 我偷偷用眼角看身边三个老人家，觉得很奇怪：父亲特别入戏，悲惨时老泪纵横，不断用手帕擦眼角；日本坏蛋鸠山被袭时，他忘情地拍手欢呼。方伯伯一脸凝重，神情黯然。母亲，不鼓掌，不喝彩，环抱双手在胸前，一脸怒容，从头到尾，一言不发。

　 演出结束，掌声响起，很长的掌声，很温暖，很礼貌，然后人群安静地纷纷散去。我们坐在第一排，看着人群从面前流过，七嘴八舌地评戏。一个头特别大的老人家大声说，“告诉你，李登辉就是鸠山！”旁边的人哄然大笑。大头老人家看起来如此面熟，有人在一旁耳语：“他就是专门演毛泽东的名演员。”我赶快看他，果然，多年来在电视上演“万恶的共匪”，就是他，觉得面熟，原来长得像毛主席！一群年轻人走过，谈论著“舞美设计”和“京剧动作”如何如何，就像看完法国的《茶花女》或是英国的《李尔王》一样。

　 父亲好像得到了戏剧的升华，很高兴地说，“日本鬼子太坏了！这个戏演得好！”日本才是敌人，这戏里的英雄好汉是共·产·党，他浑然不觉得有任何不妥。

　 母亲在一旁坐着，本来就冷淡，一听父亲的热烈“剧评”，真的生气了，冲着他说，“我不知道台湾政府是干什么的，让这种戏也来演是什么意思。它歌颂的是共·产·党你晓不晓得？共·产·党杀了我们多少家人你晓不晓得？我是不会忘记的，我哥哥是被他们三反五反杀害的！”

　 然后她带点埋怨地瞅着我，“不晓得你带我来看的是这种戏？”

　 方伯伯看起来心事重重，在我坚持之下，才慢慢地说，“前尘往事，尽涌心头啊……1975年，老总统遗体的瞻仰仪式就在这个大厅举行的，二十六年来，我第一次再踏进这个大厅，却是看这《红灯记》……他的遗体，就放在台上，李玉和唱‘为革命同献出忠心赤胆，天下事难不倒共·产·党员’的地方……”他说不下去了。

　 小溪潺潺得来不易

　 《红灯记》演出的同时，也是我正接待高行健来台北访问的时候。刚刚得了诺贝尔奖，在国际的追逐战中，他重然诺地首先来了台北，因为我在他得奖的半年前就邀请了他来台北作驻市作家。

　 第一个华人诺贝尔文学奖得主的到来，我担心两种反应：一种是，用民族主义的激情来拥抱他，爱他是“中国人”；第二种是，用政治的意识形态来排斥他，骂他是“中国人”。在这两种反应中，文学本身的价值都会被淹没不见。

　 其后所发生的，出乎我的预料：人们欢迎他，为他觉得荣耀，但是从北到南的讲座中，从“独派”到“统派”的媒体里，很少出现民族主义的激越语言，也很少剑拔弩张的政治解读。人们只是欢喜地聆听他的演讲，热烈地讨论他的作品，同时，因为他所有的作品都在台湾首发，引以为荣。

　 看《红灯记》的平静，接待高行健的自然，发生在同时，使我深深觉察到台湾的质变。

　 不，我们并不一直都是这样的。

　 我们经过五六十年代的肃杀。仓皇渡海的国民党是一个对自己完全失去信心的统治者，对自己没有信心的统治者往往只能以强权治国。风吹草动，“匪谍”无所不在，左派的信仰者固然被整肃，不是信仰者也在杯弓蛇影中被诬陷、被监禁、被枪毙、被剥夺公民人权。“戒严”令在1950年颁布，当初决定跟着国民党撤退到海岛的许多知识精英，作梦也没料到，他们会在“戒严”令下生活三十七年之久。在日本统治下期待回归祖国的台湾人，作梦也没想到，从殖民解脱之后得到的并不是自由和尊严，而是另一种形式的高压统治。

　 好几代人，就在一种统治者所精密编织的价值结构里成长。相信“党”的正确，因此我们不习惯政治见解的分歧。相信国家的崇高，因此我们不允许任何人对“国家”这个概念有不同的认知。相信民族的神圣，因此我们不原谅任何对民族的不敬。相信道德的纯粹和理想的必要，因此我们不容忍任何道德的混沌以及理想的堕落。而共·产·党，就是这一切我们所相信的东西的反面；它是“邪恶”的、“恐怖”的、“腐败”的、“欺骗”的、“罪不可赦”的。

　 我们所有的叙述都是大叙述：长城伟大，黄河壮丽，国家崇高，民族神圣，领袖英明，知识分子要以苍生祸福为念，匹夫要为国家兴亡负责，个人要为团体牺牲奋斗，现在要为未来委曲求全。

　 大叙述的真实涵意其实是，把我们所有的相信“绝对”化，而价值观一旦“绝对”化，便不允许分歧和偏离。任何分歧和偏离，不仅只被我们认为是不正确的，而且是不道德的。不正确还可以被原谅、被怜悯、被改正，但是对于不道德，我们是愤怒的，义愤填膺的，可以排斥、唾弃，甚至赞成国家以暴力处置，还觉得自己纯洁正义或悲壮。

　 《野火集》在今年要出二十周年纪念版，因此有重读的机会。物换星移，展读旧卷，赫然发现，“野火”里没有一个字一个句，不是在为“个人”呐喊：

　 法制、国家、社会、学校、家庭、荣誉、传统──每一个堂皇的名字后面都是一个极其庞大而权威性极强的规范与制度，严肃地要求个人去接受、遵循。

　 可是，法制、社会、荣誉、传统──之所以存在，难道不是为了那个微不足道但是会流血、会哭泣、会跌倒的“人”吗？

　 同时，没有一个字一个句不是在把责任，从国家和集体的肩膀上卸下来，放在“个人”的肩膀上：

　 不要以为你是大学教授，所以做研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。你今天不生气，不站出来说话，明天你──还有我、还有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者、受害人。

　 同时，没有一个字一个句不是在伟人铜像林立的国度里，试图推翻“大叙述”，建立“小叙述”：

　 如果有了一笔钱，学校会先考虑在校门口铸个伟人铜像，不会为孩子造厕所。究竟是见不得人的厕所重要呢？还是光洁体面的铜像重要？你告诉我。《野火》书出，1985年的台湾为之燃烧，二十一天之内经过二十四次印刷。我像一个不小心打开闸门的人，目睹一股巨流倾泻直下，冲出高筑的大坝，奔向辽阔原野。滚滚洪水一旦离开大坝的围堵，奔向辽阔，首先分岔出万千支流，然后喧嚣奔腾变成小溪潺潺，或者静水流深。

　 《野火》之后，很多人反抗过努力过，游击队似的“党外”演变成正式的反对党，而反对党又惊天动地地蜕变为执政党；《野火》之前，更多人反抗过努力过，从日据时代抵制殖民的赖和、杨逵，到后来拒绝屈服强权的雷震、殷海光、柏杨、李敖、陈映真。是在二十年后的今天，对台湾人的反抗和努力我有了新的体会：就为了打破价值的绝对化，就为了把大叙述打碎，让小叙述出现，看起来这么“小”的目标，我们花了好几代人的光阴。

　 是因为不再相信价值的绝对，是因为无数各自分歧的小叙述取代了统一口径的大叙述，台湾人平和了，他可以自然地接待高行健而不夸张过度，可以平静地欣赏《红灯记》的舞美、唱腔、身段而不激烈。可是他其实并没有忘记过去的日子。

　 如果你问我这一个台湾人，我们用六十年的时间学到了什么，我会说，我们学到：万千支流，小溪潺潺，得来不易。

　 叙述的多版本

　 那天晚上，有三千人去看《红灯记》，也有很多人基于政治的立场，是不愿去、不屑去的。去看了戏的人，有的只在乎戏剧的纯粹美学表现，有的人，譬如我父亲，被民族情感感动得涕泗滂沱。有的人，譬如我母亲，国共内战所撕开的伤口在六十年后都还淌着血。有的人，譬如方伯伯，心里烙着忠奸分明的意识，根本无法接受政治的翻天覆地、时代的黑白颠倒。

　 每个人都有自己版本的小叙述，和其他人不同，但是每个人都知道一个游戏规则：他必须容忍别人的叙述，如果他希望自己的叙述被容忍。

　 最高教育主管在公文上请演员保留原有的戏剧台词，然后签了字。

　 连战访问大陆，人们在桃园机场打了一架。之所以会闹出流血冲突，一方面固然是民意代表无所不用其极地寻找方式出名──政客们早就学到，制造冲突往往是出名的快捷方式。另一方面，台湾人分歧的小叙述在这种关键时刻被凸显出来：民主的时间还很短，很多伤口和痛楚，还没有愈合；很多纠缠的道理，彼此还说不清楚。

　 对于有些人，历史的切身认知是，日本人对台湾的统治比国民党的统治还要文明些。日本总督再怎么霸道，毕竟还受母体社会日本的法治所规范，而当时的日本是一个已经经过明治维新洗礼的现代化国家，溃散到台湾的国民党却正处在一个历史的低谷──从戊戌变法、辛亥革命、军阀割据、五四学潮、抗日战争、国共内战，中国人连坐下来绑紧自己草鞋的机会都还没有。被日本人统治了五十年的台湾人所第一眼看到的“祖国人”，是一个颇为不堪的形象。由于历史的隔阂又对“祖国人”的不堪没有什么历史的理解，没有理解，就没有同情或包容。

　 紧接而来的高压统治，更令所有对“祖国”的期待破灭；1947年的“2·28”流血事件，有些人解释为单纯的“官逼民反”，处处发生，这些台湾人，从自己的幻灭和痛苦经验出发，却宁可认为，这是“中国人”对“台湾人”的压迫。把国民党的问题解释为“中国人”的问题，再将中国人和共·产·党对等起来，很容易得出一个结论：中国人代表不文明，前现代，野蛮。

　 对于另一些人，日本人的侵略造成千万中国人的家破人亡，是刻骨铭心的集体国族记忆，仇深似海。中国再怎么落后都是自己的国家。国共两党再怎么敌对，都不能和中日间未解的宿仇相比。

　 有一些人，深爱中华传统和文化，写书法，读诗词，研究老庄哲学，但是拒绝与中国这个国家组织认同。

　 另一些人，讨厌中国这个国家组织，因此也想将中华文化一并摒除，拒绝说北京话，拒绝到大陆旅游。

　 有一些人，怀抱极强的民族认同，盼望中国强大，至于用什么方式强大，以什么代价来获得强大，都不在乎。在“大中国”的想像里，台湾只是一个历史的小小脚注。

　 另一些人，根本不把民族或国家看做一个有任何意义的单位。所有关于国家或民族的说词，都是统治者拿来愚民的神话。他惟一在乎的是，哪一种国家组织──殖民也好，托管也好，占领也好，黑人白人日本人，只要可以给他最大的个人自由和公民权利，都是他可以接受的国家管治者，反之就不是。

　 一道长长的光谱，从“深绿”变“浅绿”，从“浅绿”逐渐转“浅蓝”，再化为“深蓝”。“深绿”是那坚持台湾独立大叙述的人，“深蓝”是那拥抱中国统一大叙述的人，在今天的台湾，都是少数；占大多数的，却是中间那一大段不能用颜色来定义，不信任任何“绝对化”的价值观的人。

　 这些台湾人，和世界上任何其他人一样，渴望社会安定，经济稳定，家庭幸福，个人受法律保障。但是因为他曾经经历过殖民和专制统治，所以他对于国家民族等等上纲上线的崇高大叙述往往抱持一种怀疑和窃笑，却极在乎言论和思想的自由，极在乎社会的公平正义以及对弱势的照顾，极在乎国家机器不侵犯他的隐私和人权。

　 这样的台湾人，每天的生活内涵是什么？

　 民主不过是生活方式

　 首先，不管光谱上的哪一边，台湾人从头到尾就不曾觉得自己是中华人民共和国的一部分。受过日本统治的台湾人固然被历史归位为日本国民，1949年渡海到台湾的则是彻底的“民国人”，根深蒂固的自我认识是：中华民国代表正统中国，共·产·党所建立的国，是一个“名不正、言不顺”的历史“意外”。要到1991年李登辉宣告“动员戡乱时期”终止，台湾算是正式承认了大陆政权是控制大陆的“政治实体”，也就是说，第一次试图把中华人民共和国看做一个“平等”的存在。因为自觉是民国正统，所以台湾人从来不觉得自己要“脱离”中国大陆这个政权，因为他们从来就不曾属于、从来就不曾效忠过那个政权。

　 以军事“大国”姿态来看，“蕞尔小岛”的台湾人这种认知或许是可以被讪笑的，但是若宣称希望了解台湾人，那么台湾人这种深层的历史情感和心理结构，恐怕是任何了解的基础第一课吧。

　 台湾人已经习惯生活在一个民主体制里。民主体制落实在茶米油盐的生活中，是这个意思：

　 他的政府大楼，是开放的，门口没有卫兵检查他的证件。他进出政府大楼，犹如进出一个购物商场。他去办一个手续，申请一个文件，盖几个章，一路上通行无阻。拿了号码就等，不会有人插队。轮到他时，公务员不会给他脸色看或刁难他。办好了事情，他还可以在政府大楼里逛一下书店，喝一杯咖啡。咖啡和点心由智障的青年端来，政府规定每一个机关要聘足某一个比例的身心残障者。坐在中庭喝咖啡时，可能刚好看见市长走过，他可以奔过去，当场要一个签名。

　 如果他在市政府办事等得太久，或者公务员态度不好，四年后，他可能会把选票投给另一个市长候选人。

　 他要出国游玩或进修，是一件极其简单的事，不需要经过政府或机关单位的层层批准，他要出版一本书，没有人要做事先的审查，写作完成后直接进印刷厂，一个月就可以上市。他要找某些信息，网络和书店，图书馆和各级档案室，随他去找。图书馆里的书籍和资料，不需要经过任何特殊关系，都可以借用。政府的每一个单位的年度预算，公开在网上，让他查询。预算中，大至百亿元的工程，小至计算机的台数，都一览无余。如果他坚持，他可以找到民意代表，请民意代表调查某一个机关某一笔钱每一毛钱的流动去向。如果发现钱的使用和预算所列不符合，官员会被处分。

　 他习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。他习惯看到官员为政策错误而被弹劾或鞠躬下台。他习惯读到报纸言论版对政府的抨击、对领导人的诘问，对违法事件的揭露和追踪。他习惯表达对政治人物的取笑和鄙视。

　 如果他是个大学教师，他习惯于校长和系主任都是教授们选举产生，而不是和“上级长官”有什么特别关系；有特别关系的反而可能落选。他习惯于开会，所有的决策都透过教授会议讨论和辩论而做出。有时候，他甚至厌烦这民主的实践，因为参与公共事务占据太多的时间。

　 他不怕警察，因为有法律保障了他的权利。他敢买房子，因为私有财产受宪法规范。他需要病床，可以不经过贿赂。他发言批评，可以不担心被报复。他的儿女参加考试，落榜了他不怨天尤人，因为他不必怀疑考试的舞弊或不公。捐血或捐钱，他可以捐或不捐，没有人给他配额规定。

　 他按时缴税，税金被拿去救济贫童或孤苦老人，他不反对。他习惯生活在一个财富分配相对平均的社会里；走在街上看不见赤贫的乞丐，也很少看见顶级奢华的轿车。他习惯有很多很多的民间慈善组织，在灾难发生的时候，大批义工出动，大批物资聚集，在政府到来之前，已经在苦痛的现场工作。

　 当然，我绝对可以同时举出一箩筐的例子来证明台湾人“进化”的不完全：他的政客如何操弄民粹，他的政治领袖如何欺骗选民，他的政府官员如何颟顸傲慢，他的民意代表如何粗劣不堪，他的贫富差距如何正在加大中……台湾人本来就还在现代化的半路上，走得跌跌撞撞。

　 海峡两岸，哪里是统一和独立的对决？哪里是社会主义和资本主义的相冲？哪里是民族主义和分离主义的矛盾？对大部分的台湾人而言，其实是一个生活方式的选择，极其具体，实实在在，一点不抽象。

　 不仅只是经济而已

　 这个时候，再回头去读连战和宋楚瑜在北京的演讲，两篇文章的深意就如清水中的白石，异常分明。

　 连战是什么？他是芝加哥大学政治学博士，是“西洋政治思想史”、“国际法”和“政治学”的教授。宋楚瑜是什么？他有“国际关系”和“图书信息”的两个硕士学位，又是乔治城大学政治学博士。两个人都有国学的基础，又熟悉西方的政治理论和民主实践，但是在台湾一贯重视教育的环境里，这样的学识精英不计其数，他们不算特殊。而在台湾翻天覆地、竞争激烈的民主实验里，连战被视为厚道有余，能力不足，几近“昏庸”的角色，宋楚瑜则每况愈下，被描述为极为负面的弄权“大内高手”。

　 政治，在民主的机器中，已经是一个无比复杂的计算操作。政治人物的形象包装，利益结盟的输赢估算，选民的结构分析，新闻议题的引爆和“消毒”，消息透露与否以及透露的时机推敲，效果的评估以及损害的控制……每一个动作、每一句话、每一个眼光，每一个出现或不出现，每一个“遗憾”或“抗议”，都经过沙盘推演。台湾的民主政治，在华人世界里，可以说已经玩得“炉火纯青”。或者说，玩得过头，技术操作喧宾夺主，深刻的内涵反而被颠覆，使得“大说谎家”容易粉墨上台而理想家出不了头。

　 这两个在台湾玩“输”了的政治人物，放在大陆的政治环境中，品质反而折射出现。两个人都引经据典而不费力，都学通中西而不勉强。面对镜头，都知道如何运用自己的语言，如何传递一种诚恳的眼神和态度。

　 同时，两篇演讲都是细致深思的作品，懂台湾政坛险恶的人，更能体会这两篇文章之不易。

　 连战在北大，就从自由主义谈起。他谈蔡元培“循思想自由的原则，取兼容并包之意”；他谈台湾大学“争自由、为民主、保国家”的校风；他指涉杜威的实用主义，“以渐进、逐步的、改良的方式，来面对所有的社会的、国家的问题”；他提出三民主义和社会主义的分岔，又问，“我们要选择的到底是哪一条路？”

　 他介绍了台湾的经济发展，可是不忘记说，台湾的成就来自于经济发展之后开展出来的“政治民主化的工作”。在祝福大陆的经济成果同时，他紧接着赞美大陆基层的民主选举制度，甚至于具体地提到中国宪法里头对于财产作为基本人权的事实。更明确地，他指出，“整个的政治改革……在大陆还有相当的空间来发展。”

　 宋楚瑜的演讲策略，在提出两件事：一是厘清“台湾意识”不等于台独；一是，台湾最重要的成就不在于“富”，而在于“均富”。“蒋经国先生在执政台湾十六年当中，台湾每一个国民所得从482美金增长到5829美金，成长了11倍。但最高的所得的家庭五分之一和最低的五分之一当中的差距维持在4～5倍以下的水准。”

　 连战会不知道大陆对自由主义的态度吗？他会不清楚目前极其严重的拆迁和土地剥削问题吗？宋楚瑜会不知道在“和平崛起”的后面所隐藏的巨大的贫富不均？

　 显然都明白，而且，都说出来了。这需要勇气，需要智能，也需要承担。连战选择谈自由主义，宋楚瑜选择谈均富，自由民主和均富，恰恰是台湾人最在乎、最重要、最要保护、最不能动摇不能放弃的两个核心价值。

　 如果只谈民族感情和国家富强这样的“大叙述”，而这两个核心“小叙述”不在连宋的演讲稿中，我会觉得，这两人愧对历史。

　 幸好，他们说了。在对的时刻，在对的地方。

中山大学教授 袁伟时

　 21世纪的中国人，面对的是顺之者昌、逆之者困的全球化趋势。与此同时，中国的现代化事业进入了关键时刻。在这个年代，决定公民和国家发展成败的最重要条件是制度环境，但公民的心智状态对自己乃至国家和社会发展的影响也十分巨大。

　 20世纪70年代末，在经历了反右派、大跃进和文化大革命三大灾难后，人们沉痛地发觉，这些灾难的根源之一是：“我们是吃狼奶长大的。”20多年过去了，偶然翻阅一下我们的中学历史教科书，令我大吃一惊的是：我们的青少年还在继续吃狼奶！

　 “以史为鉴”、“前事不忘，后事之师”，这是中国人耳熟能详的名言。屈辱、挫折、兵连祸结、前仆后继，一部中国近代史蕴藏着多少血泪和经验教训！我们有责任将历史真实告诉我们的青少年，让他们永志不忘。这是帮助他们成为现代公民的必由之路。如果天真纯洁的孩子吞食的竟是变味乃至有意无意假造的丸丹，只能让偏见伴随终生，甚至因而误入歧途。

　 现在是正视我们自己的历史教科书问题的时候了。现从几个具体的历史事件谈起。

　 火烧圆明园是不是无法避免的？

　 火烧圆明园是英法侵略军犯下的不可饶恕的罪行。事情为什么会弄到如此地步？140多年过去了，我们理应冷静地考察双方的应对得失，吸取教训，让各国人民更好地共处。这一事件是“第二次鸦片战争”的恶果之一。人民教育出版社历史室编著的《中国历史》第三册，是被普遍采用的九年义务教育三年制初级中学教科书。它是这样评述这次战争的：

　 一、关于战争起因。

　 这部教科书写道：“1856年3月，法国天主教神甫马赖，潜入广西西林地区胡作非为，被当地官吏处死。这就是所谓的‘马神甫事件’。后来，法国以此为借口，伙同英国发动侵略战争。同年10月，广州水师在中国商船‘亚罗号’上，缉捕了海盗和水手。英国领事无端干涉，硬说‘亚罗号’是英国船要求中国方面释放被捕的人，并向英方赔礼道歉。两广总督叶名琛怕事态扩大，释放了被捕的水手，但拒绝道歉。这就是所谓的‘亚罗号事件’。1856年10月，英国首先挑起战争，炮轰广州，第二次鸦片战争开始。”

　 这里说的亚罗号事件大体符合历史事实。至于杀法国天主教神甫马赖（Auguste Chapdelaine），至今仍是一笔糊涂账。马氏是1856年2月29日被广西西林代理知县张鸣凤所杀的。直至法国公使查问，张鸣凤仍然矢口否认，说根本没有这回事。致使广西按察使和两广总督到了1858年初还信以为真，据此回答法国公使和上奏朝廷。

　 1844年10月订立的中法《黄埔条约》规定，法国人只准在五口通商的双方“议定界址内”活动，“法兰西无论何人，如有犯此例禁，或越界，或远入内地，听凭中国官查拿，但应解送近口法兰西领事官收管；中国官民均不得殴打、伤害、虐待所获法兰西人，以伤两国和好。”

　 马氏1842年起，便到西林传教，《黄埔条约》订立后仍不离开，这是违反条约的错误行为。但把他处死，显然是西林地方官员的行为，违反了应把拘捕的法国人解送领事的条约义务。直至现在人们仍无法确定马氏确有该处死刑的哪些罪。按照程序正义优先的法学观点，中方无疑理亏。教科书对此事的评述是不准确的。

　 还要指出，教科书只字不提引发这次战争的两条根本原因：一是英国政府要求清政府忠实履行《江宁条约》的规定，其中重要一点是让英国官员和商人可以自由进入广州城。让洋人进城，现在看来，完全是不值一提的小事，当时在五口通商的其他四口尽管也有过大小不一的纠纷，但都一一化解，没有酿成巨祸。惟独在广州，却惊动朝野上下，闹得天翻地覆，开各地反入城斗争的先河，历时十多年无法解决，直至兵戎相见。

　 二是《望厦条约》规定：“所有贸易及海关各款恐不无稍有变通之处，应俟十二年后，两国派员公平酌办。”《黄埔条约》亦规定：“若有应行更易章程条款之处……核计满十二年之数，方可与中国再行筹议。”修改有关的通商条款，本属平常外交事务，清政府也一再拖延，加深了双方的矛盾。

　 关于挑起这次战争的原因，当时的有识之士就有所反思。深悉内情的薛福成沉痛地说：“英人初志在得入城见大吏，借以通隔阂、驭商民，乃粤民一激再激，叶相（叶名琛）复一误再误，使拱手而有粤城……益知中国易与，遂纠法、俄、美三国兵船北上，驶入大沽，阻我海运，立约而还……粤民激于前此大府议和之愤，万众一辞，牢不可破，必阻其入城一事以为快，屡请屡拒，纷纭者二十年，而大沽之失，天津之约，皆成于此，由今观之，甚无谓也。”晚清曾国藩、李鸿章、冯桂芬、郭嵩焘等人屡以“勿以小嫌酿大衅”相告诫，其中就包含了以广州反入城斗争为开端的惨痛教训。

　 同属中华人民共和国，香港的中学历史教科书就比大陆编得高明。它把这次战争的起因归结为四点：1．外人入城问题。2．续修条约问题。3．阿罗号船事件。4．马赖神父事件。这样说符合历史实际，无损中国国家利益，有利于年轻一代学会冷静地分析历史问题，显示出编者是合格的历史学家。令人不解的是：为什么不向这些本国的同行学习呢？

　 二、关于战争过程。

　 1858年，大沽被占，英法侵略者兵临天津城下，英法俄美等国先后迫使清政府签订了《天津条约》。虽然丧失了不少权利，问题总算有个着落，双方还议定翌年在北京互换批准书，彻底完成法定程序。如果照双方的协议办理，导致火烧圆明园的英法联军再一次入侵是有可能避免。

　 可是，谁也没有料到纯属程序性的最后一步还会节外生枝，招来更大灾祸！教科书是这样写的：“1859年，英国公使和法国公使各率一支舰队北上大沽口，准备进京换约。清政府指定换约代表由北塘登陆，经天津至北京，并要求各兵船武装人员不得登岸。英法公使却仗恃武力，坚持要从大沽口溯白河进京。他们蛮横地率舰队闯入大沽口。防守大沽炮台的士兵开炮打击入侵者。炮弹准确地落在侵略军的军舰上，打沉了四艘，打坏了六艘，其余三艘挂起白旗逃跑了。在炮战的同时，侵略军900人企图登陆，也被打退。侵略军死伤几百人。大沽一带人民冒着枪林弹雨，给战士送饼送面，表现了高度的爱国热情。”在编者笔下，这是一曲爱国英雄进行曲，主角是士兵和普通百姓。可是，稍加推敲，便有很多疑问。

　 从后果看，这一仗显然打错了。翌年，英法联军再次入侵，招致北京被占，圆明园被烧。续订《北京条约》，不但规定原订的《天津条约》继续有效，还招来其他新损失：对英法的赔款分别由四百万两和二百万两一律增至各八百万两；割让九龙司；允许法籍传教士在中国自由传教，“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”，为日后连绵不断的教案种下祸根。如果不打，不是对中国更有利吗？

　 人们理所当然应该追问：公使走哪条路进京，真有那么重要，乃至不惜一战？双方意见分歧有没有认真交涉？真的是士兵自行开炮还是奉命行事？如果是前者，这是触犯军纪造成严重后果的大错，能算是爱国英雄的义举吗？如属后者，是奉了什么样的命令？

　 复查史实，这根本不是什么爱国英雄的壮举，而是愚昧的咸丰皇帝和僧格林沁亲王犯下的大罪。而且分歧不是教科书说的走哪条路进京，而是要英法使者绕个大弯进天津。当时在僧王幕下的郭嵩焘在日记中留下这样的记录：1859年4月10日“怡亲王至营……言奉旨密商一语：如夷人入口不依规矩，可悄悄击之，只说是乡勇，不是官兵。予曰：凡事须是名正言顺，须缓缓商之。怡邸愦愦可笑。僧邸商酌再三，欲令其由北塘入口，绕道至天津……辩论再三始定局，附片奏明。”

　 《北京条约》订立后，他更具体叙述了当时的情况：“夷祸成于僧邸之诱击。去岁之役，先后奉诏旨十余，饬令迎出拦江沙外晓谕。洎夷船入内河九日，僧邸不一遣使往谕。去衣冠自称乡勇，薄而击之。仆陈谏再四，又虑语言不能通晓，两上书力争。”曾国藩对他的幕僚说过：“咸丰九年，洋人来换和约，僧忠亲王诱而击沉其船，天下称快。十年，夷人复至……京师不守，几丧天下。某谓僧邸此败，义当杀身以谢天下矣。”他们说的情况，同当时在现场的英国公使卜鲁斯的报告如出一辙。英法军舰6月16日已经到达，直到25日早晨才接到直隶总督恒福的照会，而当时军事行动已经开始。这些史料可以归纳为这么几点：

　 1．咸丰皇帝决定在一定条件下，可以让官兵假扮乡勇，“悄悄”袭击洋鬼子。同时，他又十余次下令，要先“晓谕”洋人，先礼后兵。

　 2．僧格林沁忠实执行了“悄悄击之”的旨意，但没有事先晓谕；也坚决拒绝手下大臣的劝阻；并且是要洋人从北塘登陆，绕道至天津的设计者。

　 3．对这一丧权辱国的横祸，以曾国藩、郭嵩焘、吴汝纶等为代表（还包括李鸿章、冯桂芬等人）的比较清醒的官僚和士绅，已经有过严厉的批评和讽喻。

　 令人震惊的是：时至20世纪90年代，我们的教科书，仍然按咸丰皇帝和僧格林沁的调子唱歌，不同之处仅在把“乡勇”换成“士兵”！

　 说到这里，我们可以回答火烧圆明园是不是可以避免的问题了。面对咄咄逼人的强敌，作为弱势的大清帝国一方，明智的选择是严格执行现有条约，避免与之正面冲突，争取时间，改革和发展自己。而当时的政府和士绅，完全被极端的情绪支配，在小事上制造违约的蠢行，结果酿成大祸。如果清政府决策层和有关的地方督抚不是那么愚昧，这场灾祸是有可能避免的。可是，朝野上下的认识水平和专制的决策程序，是历史的积淀，不是朝夕所能改变；侵略的本性又决定了他们不可能成为文明之师；于是，这场灾祸又是难以避免的。

　 是爱国壮举还是有悖文明行为

　 再来看看教科书的作者对义和团事件的评述吧。

　 教科书正确揭露了“八国联军侵占北京以后，烧杀抢掠，无恶不作”；“在八国联军进攻天津的时候……（俄国）制造了骇人听闻的海兰泡大屠杀惨案。俄国军队还强占了中国江东六十四屯，残酷屠杀当地居民。”此外的论述只能说是错误连篇。

　 一、教科书没有只字提及义和团敌视现代文明和盲目排斥外国人以及外来文化的极端愚昧的行为。

　 义和团毁电线、毁学校、拆铁路、烧洋货、杀洋人和与外国人及外国文化有点关系的中国人……凡沾点洋气的物和人，必彻底消灭而后快。即使义和团真的立下了“扶清灭洋”的伟大功勋，也不能回避它的这些反文明、反人类的错误，何况正是这些罪恶行径给国家和人民带来莫大的灾难！这些都是众所周知的史实，也是中国人不能忘记的国耻，而我们的少年儿童必读的教科书却偏偏闭口不谈。

　 教科书也谈到拆毁铁路。它是怎么说的呢？“1900年6月……八国侵略军2000多人，由英国海军司令西摩尔率领，从大沽经天津向北京进犯。义和团拆毁从天津到北京的铁道，奋起狙击侵略军。侵略军在廊坊一带被义和团包围，死伤多人，狼狈逃回天津。”如此说来，拆毁铁路不过是抵抗侵略者迫不得已的措施。实际情况怎样？

　 1900年5月28日（阴历五月初一），直隶总督裕禄致电总理各国事务衙门：“二十九夜（5月27日）先闻涿州至琉璃河一带猝被拳匪将铁路焚毁，讵今早由琉璃河至长辛店一百余里沿途铁道车站桥梁并局所洋房，均有拳匪蜂起焚烧”。与此同时，各地纷纷告急：“刻下电线又阻……至长辛店线阻，由琉璃河至涿州线，被匪徒砍断，所有电均被阻滞。”他们破坏这些设施完全出于对外来事物的敌视，而不是为了抵抗侵略者不得不采取的应急行动。同时，这类行动波及各地，不是局部性的偶发现象。也就是说，这是蓄意破坏财产的罪行，而不是某些史家说的抵抗侵略者的功勋。从时间看，西摩尔军从出发到被迫撤回天津是6月10日至26日之间的事，而在此之前拆毁铁路、电线，焚烧车站、抢掠财产的急报，已纷至沓来。义和团烧杀抢掠、敌视和肆意摧毁现代文明在前，八国联军进军在后，这个次序是历史事实，无法也不应修改。

　 二、教科书也没有谴责清政府高级官员及义和团乱杀无辜，烧杀抢掠的野蛮、残忍的罪行。

　 最有代表性的是山西巡抚毓贤的作为。六月初一（6月27日），他将太原洋人办的医院烧掉，同时“将省中洋人，诱令迁居一处。当于教堂内搜出妇女二百一十一口，年老者数人，而五六岁十余岁至二三十岁者居多……于六月十三日，不动声色，带领兵勇，前赴洋人聚居之处，亲自兜拿。该洋人等尤敢拼力抗拒，奴才麾令勇敢数人，冒死突进，将洋人大小男女四十四口，及同恶相济的教民十七名，一齐擒获，立即绑赴市曹，同时正法”；“寿阳县秦锡圭拏获滋事之洋人七名口，押解前来，一并将其立正典刑。是晚北门教堂亦为拳民焚烧，省城洋人教堂已无遗迹”。当时的报刊还报道：“寓晋西人，得京师乱耗。群求毓贤保护。不料竟诱聚而歼之，且手刃数人焉。”

　 毓贤的行为不是孤立的。所有不思进取的顽固分子，都是传统文化中最落后、野蛮的成分的继承者，这类顽固官僚趁机为非作歹的事例不胜枚举。例如，辅国公载澜是奉旨会同载勋、刚毅“统率”京津义和团的宗室，其残暴就不让毓贤：“京师乱起，载澜从拳匪入人家，大索，得毡布及他物，皆以教民论，扑杀之，虽宗室大臣不免”。

　 再看看义和团的所作所为吧。前人早已指出，不能把所有参加义和团的民众都视为匪徒，他们不少是盲从的愚民，但混迹其间的确实不少是土匪和流氓。总计在义和团事件中，全国各地1900年6月24日～7月24日期间，被杀外国人231名，其中儿童53名。他们大都死于义和团之手。至于中国的教徒（教民）和所谓“二毛子”被杀的，更是没有算清的糊涂账，其中绝大部分是被义和团杀死的，官兵也杀了一些。仅山西一省，就有中国天主教徒5700余人被杀。奉天（辽宁）全省“教民人命千余”。“而直隶（河北）全省杀人焚屋之案，几于无县无之。其杀人多者，一县竟至一二千名口”。甚至浙江亦“抢劫、焚毁教民家室至一千余家之众”。

　 “受害最烈”的北京，当时有关人士留下不少实录：1900年6月18日“城中日焚劫，火光连日夜……夙所不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人。其杀人则刀矛并下，肌体分裂，婴儿生未匝月者，亦杀之残酷无复人理”。“法国天主堂在西安门内西什库，刚相（刚毅）尝督兵攻之，亦不能破，拳实不敢前，哗噪而已。拳匪既不得志，无以塞后意，乃噪而出永定门。乡民适趋市集，七十余人悉絷以来；伪饰优伶冠服儿童戏物，指为白莲教；下刑部一夕，未讯供，骈斩西市。有妇人宁家，亦陷其中，杂诛之，儿犹在抱也……毓鼎上疏力争之，谓：‘谋乱当有据，羸翁弱妇，非谋乱之人；优装玩具，非谋乱之物……’疏入，狱已具”。

　 6月16日，“是日九点中，团匪烧大栅栏德记药房，延烧粮食店、灯市街、观音寺、珠宝市……共计店铺四千余家，火至天明未息。匪禁水会救火”。这个京师最繁华的地区于是毁于一旦。总的说来，“京师盛时，居人殆四百万。自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，卤掠一空，无得免者。坊市萧条，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。”这是所谓义和团“革命”的后果之一。

　 开头，民众与传教士和教民的矛盾令人同情；可是，他们后来的作为远远超过与外来宗教矛盾的界线。事件过后直至民国初年，朝野各界将这个组织定性为拳匪是有足够根据的。

　 三、令人无法理解的是它对慈禧的专制淫威惹来滔天大祸竟只字不提！

　 义和团兴起之初，袁世凯就上奏“其用以惑人者，谓能避枪炮。然迭与乡团、教民、兵役格斗，一遇枪炮，辄伤毙多人，瓦解鼠窜……其藉以动人者，谓图灭洋教。然上年春夏间，在曹州、济宁各属，掠教民一千一百余家，并掠及平民二百余家。秋冬间在东阳、济南各属，掠教民六百余家，亦掠及平民百余家。内多掳架勒赎之案，直与盗匪无异。故教民既被其殃，而平民亦多受其害。”而且有些地位比袁世凯更高的大臣（如北洋大臣、直隶总督裕禄等等）也提出了类似的意见。慈禧充耳不闻，比较清醒的众多大臣只好保持缄默，品质不良之辈则乘风转舵，谄上邀宠（如裕禄）。

　 一个在六年前连一个“敢于犯上”的“蕞尔小国”———日本都无法招架的弱国，居然要同时向包括日本在内的11国宣战！《国际法》传入中国60年后，竟要派兵围攻驻华使馆！

　 为了决定和战大计，从1900年6月16日开始，慈禧一连四天召集王公大臣六部九卿开御前会议。在会上吏部侍郎许景澄、兵部尚书徐用仪、户部尚书立山、内阁学士联元等人先后提出不能听信邪术、不可围攻使馆、不能主动对外宣战。总理各国事务衙门大臣袁昶和许景澄在两人联名的奏折中写道：“伏以春秋之义，两国构兵，不戮行人，泰西公法，尤以公使为国之重臣，蔑视其公使，即蔑视其国。兹若任令该匪攻毁使馆，尽杀使臣，各国引为大耻，联合一气，致死报复……以一国而敌各国，臣愚以谓不独胜负攸关，实存亡攸关也。”慈禧不但不接纳这些浅显的常识，而且大发专制淫威，把他们的脑袋砍掉！

　 同时，包括毓贤杀洋人在内的罪行，大都发生在6月21日下诏与各国宣战、6月24日命各省督抚杀洋人以后。首犯是慈禧，毓贤、载漪等人不过是凶狠的执行者。

　 四、教科书对一些史料的运用也很不严肃。

　 “义和团，起山东，不到三月遍地红。孩童个个拿起刀，保国逞英雄。”教科书以突出位置刊载了这一歌谣，说是“义和团歌谣”。可是，笔者孤陋寡闻，读过的现存义和团传单、揭帖等书面材料中找不到可以作为根据的史料。而后来调查的所谓口头传说，往往是后人加工乃至创造的，根本不足为凭。

　 教科书又说：“北京东单西裱胡同有座于谦庙。为了学习于谦的爱国精神，1900年4月，义和团进城后，把神坛设在这里。”一切学术观点都应拒绝牵强附会，要经得起反驳。载漪、载澜等祸国殃民的满清权贵家里都设有义和团神坛，这又是向他们学习什么？

　 在我国，除了上述人民教育出版社出版的教科书外，还有一套可供选用的沿海地区教材。号称沿海版，有的地方史实错误更严重，是非观念更加糊涂。

　 例如，对义和团事件的论述，它增加了这么两句话：“6月中旬以后，义和团群众开始围攻侵略者据点西什库教堂和外国使馆区。清政府却暗中派人给被围困的侵略者送去粮食、蔬菜、酒、水果等，表示慰问。”每句话都错得一塌糊涂！

　 首先要问：西什库教堂是“侵略者据点”吗？在义和团事件前，这不过是普通的法国天主教堂，没有材料足以证明它是“侵略者据点”。义和团期间，从1900年6月13日起几天内就将北京大部分教堂和洋楼烧毁，连带烧掉数千家民居和商店，劫余的西什库教堂和东交民巷使馆区聚集了大批逃生的外国人和中国教民。这个教堂的逃生者，在清政府不能维持正常社会秩序的情况下，固守反抗屠杀，于理于法都无可指责。说这个教堂是“侵略者据点”，完全是信口开河。

　 其次，围攻东交民巷是奉慈禧的旨意，主力是董福祥的甘军和荣禄的武卫中军，是他们犯下的罪行，义和团则是助纣为虐。含糊其词，仿佛此举是义和团自发的爱国义举，不但歪曲了历史真相，也掩盖了清政府践踏国际法的罪行。再次，对西什库教堂和使馆区的进攻，充分体现了专制统治者极端愚昧无知和残暴；时至20世纪90年代仍然正面予以肯定，这是对国际法的无知，已经沦为对国耻的颂扬，也忘记了“反对封建专制”的责任！

　 再看第二句。清政府确实曾派人给被围困的外国使馆送过生活日用品，这是奉旨公开进行的，说是“暗中”于史无据。当时，清政府内部比较清醒的大臣一再上奏，要求按照国际惯例保护外国外交人员和外国人；东南各省的督抚甚至公开声明不再承认6月21日宣战后的“伪诏”。迫于这些压力，加上她色厉内荏，要预留“转圜”余地，不得不作出这样的姿态。不管是真是假，这是清政府内部理性尚未完全泯灭的表现。把它与义和团的行动对举而意含贬损，显然是很不恰当的。

　 对义和团事件和八国联军评述比较全面的同样是香港的教科书。它既谴责义和团“大肆排外，杀教士、教民，连藏洋书、戴眼镜的人都不放过，且到处破坏，烧教堂、拆电线、毁铁路。”“日本使馆书记杉山彬、德国公使克林德先后被杀”；也指出“当时联军纪律极坏，任意焚掠屠杀，其中以俄、德两国军队及英国的印度兵最为残暴。”细致分析了义和团产生的背景：1．民族情绪。2．民生困苦。3．列强侵略。4．教案频生。还全面论述了辛丑条约的内容及它对当时和日后中国的深远影响。任何不抱偏见的人都会承认，这部教科书说的是真实的历史。

　 如何面对被侮辱和被损害的状况

　 出现这些现象与中国长期处于被侮辱和被损害的境遇息息相关。面对如是现实，可以有不同的心态。

　 西方的入侵彻底改变了中国历史的行程。伴之而生的是天朝大国的表象破裂，大量民众在生死线上挣扎。人们顺理成章把这种状况归罪于“洋鬼子”；也谴责统治者腐朽、愚昧、软弱。一个辩论不休难于取得共识的问题是：内因还是外因是导致这个状况的主要根源？

　 其实，完全可以从另外一个角度提出问题：这个状况迟迟不能改变的原因何在？如果有人说这是因为帝国主义者太凶狠了，这等于什么都没有说。经过长期、复杂、反复的博弈过程，在国际关系中可以逐步建立比较合乎多数人和多数国家长远利益的“正义”秩序。当这个状况尚未出现以前，不会有救世主从天而降，慷慨代你维护国家利益。问题只能归结为面对这样的现实，如何才能走出困境？

　 海内外的经验证明：后发展国家和地区（殖民地、半殖民地）改变不发达状况，改变被动局面的惟一道路，是向西方列强学习，实现社会生活的全面现代化。成败的关键在国内的改革。这是一个社会运行机制的全面改造过程。对那些文化自成体系，而对外来文化深闭固拒的国家说来，这是十分艰难的过程。以中国来说，从鸦片战争算起至20世纪初实行新政，仅是辩论要不要改革就整整花掉60年！至于改革取向，包括是通过革命手段还是通过渐进的改革开辟前进道路，更是头绪繁复。不过，有一条是肯定无疑的：必须千方百计争取一个和平的国际环境，为国内的改革和建设赢得充分的时间。如果此说大致不差，回头再看义和团，对内，它是与社会前进方向背道而驰的反动事件。对外，乱杀洋人不但是反人道、反文明的罪行，也是极端愚蠢危害中国自身利益的暴行。

　 有个流行多年为义和团事件辩护的论断：义和团避免了中国被瓜分。早在1989年已故历史学家李时岳先生已经详尽地驳斥了这一诡辩。不但4亿5千万两赔款（相当于当时将近6年的全国财政收入）像一支巨大的吸血管插进中国人的胸膛，而且给沙俄藉口，趁机制造了海兰泡和江东64屯惨案，7000多中国人被杀，江东领土全被吞没，大量俄军进占东北；华北地区在战争中死伤烧杀的损失难以数计。战后的瓜分阴谋更没有停止：英军进攻西藏，占领拉萨；德国派炮舰进入洞庭湖，并要求租借洞庭湖和鄱阳湖沿岸；英国则相应要求租借舟山群岛作为“补偿”！

　 有人喜欢援引八国联军统帅、德国人瓦德西的这么一段话：“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力可以统治此天下生灵四分之一，故瓜分一事，实为下策。”证明义和团化解了瓜分图谋。李时岳先生说得好：“瓦德西个人的观感并不能代表德国的政策，德皇一直把瓜分作为对华政策的基点，上述要求‘租借’洞庭湖和鄱阳湖沿岸的行动就是证明。只是由于帝国主义之间的矛盾，瓜分才没有实行。”

　 把视野放得更宽一些，问题就更加清楚。前人早已指出：甲午战争、戊戌变法和义和团事件是一条割不断的历史链条。说得更准确一些是：甲午战争彻底暴露了大清帝国的腐朽，不少知识阶层从几十年迷梦中惊醒，反思自强运动不敢触及“自由不自由”这个根本问题的错误，形成了第一次群众性启蒙运动，改革也有新进展。是学习西方彻底改革，还是固守传统，不准变革，成了中国盛衰的关键，也是解读这段历史的基本线索。不幸，体现甲午战败后的变革进程进入高潮的戊戌变法以失败告终。戊戌政变标志着学西方、求变革的挫折和倒退；义和团事件不过是政变后固守传统反对变革的反动逆流的巅峰。换句话说，义和团事件对外使中国在被奴役的附属国的道路上继续沉沦，对内则举目皆是国破家亡的图景。

　 走出把革命粗鄙化的文化心态

　 2000～2001年之间，引起中国人关注的一个国际事件，是日本的教科书问题。一部右翼势力编纂的历史教科书掩盖历史真相，否认日本政府犯下的侵略罪行，激起包括中韩两国政府和人民在内的海内外朝野人士强烈抗议。这是伸张正义的斗争，而且这是20年间第四次了。1982、1986、1996年都曾出现新修教科书歪曲历史，一再在日本国内外激起公愤。这一日本思想文化领域的顽症，促使许多人形成一个极为深刻的印象：日本人缺乏忏悔意识。人们还进一步追问：为什么会出现这样死不认罪的现象？这是不是大和民族特有的缺陷？

　 看看上述中国的教科书问题，一个合理的推断是，我们的近代史观也有类似的问题。当然日本是侵略者，中国是被侵略者，这是截然不同的。可是，两者也有共同点：社会的主流文化都对自己的近代史缺乏深刻的反思。

　 从20世纪初开始，中国的有识之士一再提出要改造中国人的“国民性”。这些先驱用心良苦，但他们没有进一步追问：决定国民性的主要因素是什么？可以说，国民性是一国公民思维和行为方式的特点。任何民族都是从吃人生番演变过来的。作为一个群体，文明程度的高低和野蛮孑遗的大小，决定性的因素是受文化传统和制度制约的自我净化能力的强弱。

　 被侮辱被损害的屈辱，给中国人构筑了新的思想定势。这突出地表现在长期以来形成的一个似是而非的观念：因为“洋鬼子”是侵略者，中国人怎么做都是有理，都应歌颂。这是爱国主义的要求。

　 现在的历史教科书就是以此为指导思想的。热爱自己的祖国，理所当然。可是，如何爱国，却有两种不同的选择。一种是盲目煽动民族情绪；中国传统文化中“严华夷之辨”、“非我族类，其心必异”等观念已经深入骨髓。时至今日，余毒未清。新的版本是：中外矛盾，中国必对；反列强、反洋人就是爱国。在史料选择和运用中，不管是真是假，有利中国的就用。另一种选择是：以理性的态度分析一切；是其是，非其非，冷静、客观、全面地看待和处理一切涉外矛盾。

　 现代化的基本精神就是理性化。如果我们认同这个基本观点，就应该引导中国人往这条道上走，让理性、宽容内在化，成为中国人的国民性，以利各国人民和各种文化和谐共处。在全球化迅猛发展的时代，企业之间和国家之间的利益冲突不可能泯灭；理性地认识和化解矛盾对任何国家和企业都是最好的选择。如果一涉外就是“反帝”、“反霸”，非把事情弄砸不可。

　 例如，法是人类文明的结晶，社会运行的规则。国际条约是有法律效力的。人们可以指责这些规则和条约是列强主导下形成的，不利于弱国和贫苦民众。人们应该不断批判和揭露它的谬误，通过各种力量的博弈，形成新的规则，修订新的条约。可是，在没有修改以前，我们仍然不得不遵守它，否则就会造成不应有的混乱，归根到底不利于弱国和多数民众。

　 19、20世纪中国人干了不少“无法无天”的事，义和团事件是其中的典型。值得重视的是不但至今有人把野蛮的行为说成是“革命”，而且到了20世纪90年代，有人竟把主张遵守现行国际条约的观点视为应该严加批判的卖国投降观点！

　 说到底，这是把革命粗鄙化的流毒。

　 必须清醒地看到，在社会领域，只有引发制度变革的行动，才称得上真正的革命。太平天国和义和团都不符合这个要求。这样的歪曲实际是把革命粗鄙化，迟早总要付出代价。

　 不能轻视这些错误教育的后果。违反常识理性，以“革命”的名义故意歪曲历史真相，歌颂义和团的直接恶果在“文化大革命”中就暴露无遗。红卫兵火烧英国代办处，是义和团行动的翻版；“破四旧”和“反帝”、“反修”中体现的清除外来事物的疯狂，这些行动体现的内在理路，也与义和团的“灭洋”如出一辙。

　 上述教科书的编写所呈现的理路，也没有什么不同。它们的共同点是：1．现有的中华文化至高无上。2．外来文化的邪恶，侵蚀了现有文化的纯洁。3．应该或可以用政权或暴民专制的暴力去清除思想文化领域的邪恶。用这样的理路潜移默化我们的孩子，不管主观意图如何，都是不可宽宥的戕害。

　 为了培育理性的有法治观念的现代公民，以利于现代化事业，现在是纠正这些谬误的时候了。

我们中国人喜欢算小账，讲勤俭，但是在算大账方面，比美国人还差得很远。美国政府每次用印钞票的办法解决国内的经济问题，就等于把中国人和其他亚洲人手上持有的美元储备不断稀释、摊薄和贬值。也就是说，美国政府不仅可以向美国的民众征收“通货膨胀税”，而且可以向中国人和其他亚洲人征收同样的税。我们中国人空谈“国家的经济主权”，而这就是美国政府对那些持有美元作外汇储备的国家所行使的经济主权。

如果中国人手上持有少量的美元，那么我们很容易抛售美元，逃避美国政府的“通货膨胀税”以及对我们所行使的“经济主权”。但是当我们手上持有1万亿美元或更多的外汇储备时，我们就只能服服帖帖就范。我们卖美元就会把美元的汇率打得更低，无异于搬起石头砸自己的脚。在某种意义上，我们乖乖地承担了为美元“护盘”的角色。

打个比方，如果某个庄家持有某股票的量很大，他想出货的话，这只股票可就惨了。他能不能在短期内把货出尽呢？当他出了三分之一的时候，这只股票可能就跌了一大半，他手上剩下的另外三分之二就出不去了，或者大大缩水了。

我们的先人很明白印钞票的权利就是征税权这个道理，并且发明了一个词，叫“铸币税”。这是经济主权的最高象征。可是，今天的国人好像不懂这个道理。我们几十年来很喜欢吹嘘我们的外汇储备以这样那样的速度在增长，并且在世界上排第几名，如此之类。我想问，拱手向华盛顿交税，并且越交越多，有什么好吹嘘的呢？

重商主义从来不是一个严谨的学派或思潮，它就像迷信一样，一直毒害着全世界，特别是亚洲人。究竟为什么亚洲人受害最深，我也不明白，不过你只要稍微观察一下，就会发现，世界上最愿意向华盛顿交纳“铸币税”的基本上都是亚洲人——日本、中国、韩国、中国台湾、中国香港和新加坡。这是不是因为我们亚洲人缺乏安全感，缺乏自信心，或者有传统的“岛民心态”？这可能有待社会学家去解答。

我们搞招商引资，给予出口企业无数的优惠和奖励，而内销企业就没面子、没地位、没优惠；我们的土地和河流被严重污染，我们的民工兄弟在血汗工厂挣扎；我们从巴西和澳大利亚把矿石运来，把我们祖先留下来的黄土地变成黑土地——难道这些就是为了积累那些正在溶化和缩水的外汇储备吗？

现在不少国人似乎明白了外汇储备堆积如山是个大麻烦。但解决方案呢？出国去买资产和买公司。可是闭关锁国许多年之后，有多少中国人对国际资本市场和资产市场有经验呢？多摔些跤，多交点学费没有关系。关键是要创造出一种政治制度和开放的心态，让所有中国人都把世界装在心中，而不是只考虑一个封闭的中国。只有这样，才能让成千上万的中国人熟悉国际大竞争的游戏规则，英雄豪杰才能涌现。

我们现在的制度和重商主义的心态，使得我们大量的官员、博导、专家和董事长们除出国考察、旅游外，不敢出国门作生意，因为他们对外界太不了解，两眼一摸黑。很多人思考世界问题的方式之可笑，比“座山雕”和其他占山为王的土寨主开通不了多少。

现在出国买资产和买公司还有另外一个麻烦：美元的贬值（以及中国出口导向型经济的扩张）已经把巴西的矿山和澳大利亚的码头的价格推到了前所未有的高度。我们的美元储备可能买不了多少资产，它的购买力已经贬值了。

十年前，我在汇丰银行当中国研究部主管。当时中国财政部发行美元的“扬基债券”。目的是增加外汇储备以及“创造一个中国主权债的持续收益率曲线”。但实际上，中国用高利率筹集来的美元又用来购买收益很低的美国国债。贫穷的中国为什么要补贴富有的美国？我搞不明白。在我看来，中国当时的外汇储备已经太多，不是太少。况且，当时虽然有亚洲金融危机的肆虐，但人民币具有升值压力，而不是贬值压力。在1995年-1999年四年间，我写了很多文章和报告讲这个道理。

至于第二个理由，“创造中国主权债的持续收益率曲线”完全是外国投资银行的一些人怂恿中国财政部发行外债的一个牵强附会的理由。但财政部官员也很快利用了这个理由。其实是外国投资银行想作这一单生意，要赚这笔佣金，某些人想出国路演而已。虽然当时汇丰银行和高盛两家承销这笔“扬基债券”，但我在研究报告中说了实话，并对记者发表谈话，反对这次扬基债券，称之为“双输”行为。第二天，香港的《南华早报》发表了我的“双输论”，汇丰银行立即开除了我。我很愤怒，但至今认为这是我分析员生涯中最光荣的一个片断。

亚洲金融危机的真正教训是政府腐败，外债太多，以及政府把汇率控制在不切实际的水平上。我们中国人却从中学到了错误的教训。我们错误地认为，为了避免亚洲金融危机在中国重演，应该把国门紧闭，吊桥高挂，多出口，少进口，外汇储备越多越好，汇率放松有害，资本流动有害。今天，我们在外汇储备上的损失远远大于亚洲金融危机对泰国、印尼和韩国的重创。区别在于，我们的损失是暗伤和内伤，而十年前亚洲金融危机所导致的是“皮开肉绽”。

重商主义在中国的病症很多，几乎成了中国文化的重要部分：出口是好事，进口是坏事；让外国人来中国做生意、开银行，就是牺牲国家利益；在世界贸易组织的各项谈判中，对进口施加任何限制都是维护中国的国家利益；人民币只能允许在国内流通，否则就容易导致另一个金融危机；让外国人来中国投资是对外国人的一种恩惠；他们赚钱就等于中国亏钱；中国永远不能让外国人随便炒A股，否则A股就要失控；中国人的消费需要政府来引导……

我有一个梦：人民币成为自由的国际货币，世界上许多国家都用人民币作为外汇储备。让我们也收他们的“铸币税”，把他们变为中国“子民”。

重商主义在中国已经走到了尽头。这次给中国带来的损失之巨大，前所未有。如果中国不能尽快抛弃这种腐朽的“岛国经济思潮”，那就太不幸了。

        养老问题并不能等同于老龄化问题。

        独生子女家庭是高风险的家庭。

        从历史渊源看，"世界第一"的人口基数是中华民族数千年繁衍生息和团结统一的结果。

        从资源压力看，人多只是借口，利用效率低才是问题的根本。

        从就业问题看，失业率高并不是人口过多造成的。社会作为整体，有人口才有消费，有消费才有需求，有需求才有生产，有生产才能提供就业，有就业才有能力消费，这是一个良性循环。

草根试诊我国人口政策之伤

一个农民儿子、基层干部、普通网民的切身体会和深切忧思

吴　晓

前言

　　看了7月10日中国政府网的在线访谈节目――国家人口计生委新闻发言人、政策法规司司长于学军就"稳定生育政策，促进人的全面发展"与网民进行在线交流的全部内容，觉得于司长的一些观点值得商榷，但念及这个问题的重大性、敏感性以及自己的才疏学浅和人微言轻，迟疑不敢下笔。过两天再看新华网的焦点新闻《政策解读：计·划··生·育是我国长期坚持的基本国策》，又觉得对"兹事体大"且严重关乎咱们农村和农民发展问题的人口政策之施行，作为一个爱国公民和农民的儿子，袖手旁观、麻木不仁也是不对的。位卑未敢忘忧国，音弱岂能甘噤声？

　　笔者生长在农村、根脉在农村、工作在基层，曾从事近五年的县、乡计·划··生·育专职工作，因此对农村人口计生现状和基层计生工作情况有一定的了解，对现行计生政策给农村和农民发展带来的诸多负面影响感触颇深、思虑已久。同时，笔者在对"初级阶段"诸多待解难题的困惑中，逐渐养成了主动学习、独立思考的习惯，又承蒙互联网为我们这些草根平民提供了知识宝库和思辨环境，因此在感性认识的基础上还累积了一些理性认识，对人口问题获得的启迪和形成的看法日渐明晰而浓烈。

　　之所以说这些，是为了申明：本文完全是一个普通公民良知、责任和理性迸发出来的声音，行文过程中力求客观而贴近现实，不是头脑发热逞口舌快之言，绝无添油加醋哗众取宠之语，更没有搅乱视听、破坏基本国策的不良居心。一腔赤诚，一片苦心，一番祈愿，只为决策更科学、农民更解放、农村更发展、社会更和谐、国家更清明。文中观点和所列现象对事对理不对人，也不针对任何特定地方，拒绝任何目的、任何形式的对号入座尤其是据此抓辫子、扣帽子、打棍子的行为。

　　言归正传。个人认为，我国的现行人口政策伤痕累累，再不治愈必将严重影响社会的发展与和谐。在人口发展这样特别重大的决策中，仅凭利益攸关的职能部门一家之言和高高在上的"主流精英"坐而论道是不行的，需多多掌握分析基层的真实情况，多多听取原汁原味的"非主流"声音，"兼听则明、偏信则暗"嘛。笔者深信决策者素有体恤民情、广纳民意、集中民智的胸怀，也坚信这块领域被封冻的"异见"话渠之坚冰终将化为活水，故以一个保持质朴本色的农民儿子、保持清醒良知的基层干部和保持理性思维的普通网民的身份，将自己的一些切身体会与深切忧思和盘托出，望能抛砖引玉。

超负荷的"一票否决"计生高压政策积弊太深

――《草根试诊我国人口政策之伤》系列篇之一：外伤篇

计·划··生·育"一票否决"的紧箍咒是让各级地方政府尤其是基层政府完成人口计划控制目标的"法宝"，但远远超过实际工作水平和承受能力的高压政策所产生的重重弊端早已积重难返。

一、"一票否决"超负荷指标压没了决策依据的真实性和准确性，压抑了基层计生工作者的人格和良知

不切实际的"计·划··生·育率"超负荷指标和"一票否决"的强大压力，使人口和计·划··生·育统计数据造假在一些农村地区十分普遍，拼命也难以"达标"的基层计生工作逐渐演化成了围绕上级下达的"计·划··生·育率"指标编造上报数据，又围绕编造的数据做功夫以应付频繁检查的上压下欺游戏。

同时，由于计生的压力和户籍管理制度本身的漏洞，公安户籍人口统计也非常不准确。超生子女上户难或不敢去上户口，致使大量的"黑户"人口存在，有些地方为了应付计生检查，连最基础的户籍资料也改得面目全非。由于计生考核的重点是"计·划··生·育率"，对人口死亡没有过多关注，因此，在瞒报、"错报"出生人口的同时，死亡漏报的现象也比较严重，公安户籍因死亡销户手续繁杂就更不用说了。

某县2007年统计年鉴取自公安统计年报的数据显示：一个7000人口的山区乡镇2003年只死了1个人，2003年至2006年4年时间只死了22人，年均死亡率不足1‰，全县的人口死亡率也连续6年徘徊在4‰左右。湖北原基层民警吴幼明2006年8月在《死人不销户,活人难上户》一文中提到，据其工作中亲手掌握的不完全数据，他的责任区某村有 49人死亡后未销户，新生儿有34人未上户（绝大多数都是超生的）。他指出，这种现象在农村带有普遍性。当然，这只能说明公安户籍统计方面的漏洞和差错，但也表明：我国的人口统计渠道虽多，却没有一个渠道是可靠的。

其实，"横向到边、纵向到底"的计生网络系统对获取真实的人口数据具有得天独厚的条件。早在十几年前，我们这欠发达地区就已将计生工作网络延伸到组，配备了"组保健员"，村级计生专干更是村"四大头"之一，每个月底都要去乡镇参加例会，送交人口出生、死亡、迁移、流动、新婚、怀孕、节育等报告单。随后乡镇计生专干又要到县里参加每月例会，送交人口计生统计报表。乡镇计生办（站）还建有完整的人口计生台帐，每个家庭每个人的出生、婚育、节育、死亡、迁移、流动等情况都有记录而且进行动态管理。因此，要掌握真实的人口数据并不是太难的事，关键是上级主管部门的考核评价导向和人口统计环境问题。

早在10多年前，上级计生部门就意识到有些农村地区的人口出生率数据低得不合情理，也知道这是基层只报"计划内"而瞒报"计划外"出生的结果。有一次上面突然要求补报上年度"漏报"的出生，并承诺只要补报了就不追究领导责任，结果一两天内每个乡镇都保守地补报了几十甚至上百的上年度出生人口（当然绝大部分是"计划外"出生）。与此同时，根据"宁愿错报也不要漏报"的指导思想（"钻研"上级政策之后形成的对策），乡镇对考核年度的"计划外"出生也由过去的以瞒报为主改为以"错报"为主，通过更改胎次、父母年龄、上胎性别及相关资料等手段将"计划外"报成"计划内"。这样，在"计·划··生·育率"数字上"达标"的情况下，"出生率"过低的问题也得到了缓解。

但极为矛盾和令人费解的是，计生部门明明早就知道这些农村地区必须加上"超生"的人口出生率才能达到合理水平，而自欺欺人的"计·划··生·育率"高指标（一般都在90%以上）和以此为核心的"一票否决"压力却从来没有放宽过，统计数据也总是紧傍下达的高指标而行。

于是，虚高的计·划··生·育率早就成了"皇帝的新衣"，只是计生部门和基层政府各有心思，彼此心照不宣而已。如果全按真实数据上报，我估计从10多年前起，很多欠发达地区农业人口的"计·划··生·育率"都难以超过70%，仅凭这项核心指标，就会有大多数县、乡因远不能"达标"而被"否决"。之所以没有出现大面积"否决" 的现象，是因为大家都在小心翼翼地玩着"猫鼠游戏"和"走钢丝表演"，并在高频实战中炼就过硬功夫；最为关键的是，"猫"的自保顾虑太重，为了游戏的"可持续发展"，不得不"手下留情"。因此"牺牲"的"鼠"永远只是游戏技术不精或运气不好的少数。

是故，在欠发达农村，由于"超生"现象的普遍存在与计生高指标高压力的矛盾特别突出而不可调和，对于一个保持清醒良知的人来说，从事乡镇计生专职工作是一件十分痛苦的事情。这是笔者非常强烈的亲身体会。

一方面，不得不"加大力度"催逼"计生对象"上环、结扎、引流产和接受一年4次的"孕情环情监测"，从大量本就贫困的"违反计生政策"（包括土政策）家庭中征缴处罚款（除"超生"家庭外，还要对"计划外怀孕"和大量外出未按时参加查环查孕、未按规定节育的对象"做思想工作"或进行处罚）。这还不是计生专职人员的主要差事，因为乡镇政府都要安排驻村干部和强有力的专门队伍甚至"倾巢出动"来抓这些工作。

另一方面，不得不把主要精力放在编造上报数据、篡改台帐资料和其他应付检查的一系列棘手工作上。因为计生台帐和原始证件、资料繁多且互相关联，牵一发而动全身，瞒报或"错报" 一个出生人口就要做一大堆手脚，每年几十上百甚至几百的"计划外"出生要处理，其工作量可谓浩繁，要做到天衣无缝更是难事，但上级检查时出了纰漏可要吃不了兜着走。常听说检查组通过撬抽屉等非常手段获得"绝密黑名单"、"失手"当事人因此被罚的新闻。频频临检，还要做好更为艰巨的应付检查"现场准备"。

与此同时，上级计生部门还经常脱离基层实际来个"东进战略"之类的东施效颦，照搬东部发达地区的做法，甚至闭门造车出"创意"，做足形式主义表面文章，因迎合了某些上级官员的胃口，提高了"水平""名声"，故时而变本加厉、总是乐此不疲。苦只苦了基层，不得不打肿脸充胖子。笔者在10多年前做乡镇计生工作的时候，就被逼花很大功夫去做那些给绝育妇女照相颁发"免检证"，为育龄妇女制作"月经卡"，为村计生室购置产床（由于经费紧张，不得不把一台产床从这个村拉到那个村应付检查）之类的大堆滑稽荒唐事，至于花大代价布置只用来给检查人员观赏的高标准村级计生活动室并挂满精制版面、每年粉刷大量固定标语等"硬件 "建设，更是必不可少的"基础"工作。

只要舍得花钱费力，让检查组赏心悦目了，计·划··生·育"村为主"、"优质服务"的要求就达到了。其实，在欠发达农村，一个村干部一年的薪酬还抵不上"有关部门"一桌寻常招待晏、靠盖个公章收5块钱来买几刀办公纸的村级组织是"难为主" 的，还得靠乡镇出钱（当然全部是"计生对象"的钱）出力、一手操办。大部分劳民伤财的"新举措"、"看起来很美"的花架子与"优质服务"基本无关，除了应付检查之外毫无实际意义。

成天忙着这些事，能不痛苦吗？可要是完全坚持原则，那就一天也干不下去。

二、频繁检查虚耗高额行政成本，滋长腐败，损害政府形象

每年省、市、县层层进行半年、全年甚至季度计·划··生·育检查或抽查，使基层政府焦头烂额、疲于应付。这些高调出场、兴师动众的检查与反检查将"猫鼠游戏"、"实战游戏"演绎到了极致，其"精彩"程度超乎旁人想象。一方面，检查组人马众多（施检的计生部门挂帅指挥，从各地抽调"精兵强将"交叉"揭短"）、粮草丰裕、高深莫测、声东击西、乔装打扮、掘地三尺、哄叟诱童、套取"实情"。另一方面，应付检查者如临大敌、风声鹤唳、全民动员、部署缜密：检查前以"胡萝卜加大棒"的方式"深入群众"做"过细工作"，要求该回避的回避、该闭嘴的闭嘴、该演戏的演戏；检查中刺探"敌情"、布哨望风、乔装跟踪、筛查反馈；检查后对检查组畏若钦差、"敬"过父母，尽心陪奉吃喝玩乐不用说，出了问题往往还要扔出"糖衣炮弹"（少数检查者甚至故意找些问题出来作交易），能摆平的摆平，摆不平的大事化小也好。某县计生部门一年的"招待费"就是100多万元，各乡镇应付检查的开销总额更是一个惊人的数字。某乡镇领导为了过关，竟然做出了给检查组下跪的惊人之举！

这种长期以来乐此不疲的"猫鼠游戏"使得政府形象和威信大扫：一方面，群众对基层政府要求配合作假的做法非常反感和鄙视，笔者工作过的乡镇还因此引发恶性案件；另一方面，兴师动众的检查和应付检查虚耗了惊人的行政成本，滋长了大量的腐败现象，基层政府对计生检查的频率之高和腐败之盛深恶痛绝，对评估排队的机会主义意见纷纷，但几乎谁也逃不出这个有"一票否决"尚方宝剑作后盾的怪圈。

其实，一直以来，各级计生部门平时的每次不定期暗查私访都掌握了大量的真实情况，对欠发达农村长久以来一直存在的"严重超生"情况心里是有本帐的，对每次大动干戈的例行检查效果也是心知肚明的，对上报和抽查检查数据的汇总结果都是会根据其掌握的"漏报率"加工处理的（这又难免"矫枉过正"），但"猫鼠游戏" 玩起来却没有尽头，除了"评估排队""一票否决"的需要外，其背后的隐情有谁去探究呢？

三、高压政策客观上逼生或助长了基层违法行政行为

上面对计·划··生·育考评和群众工作三令五申"七不准"、"八条纪律"，但在农村地区若真正严格执行就难以完成上级下达的过高硬指标。因此，这些"禁令"往往只能在内部传达，连向群众宣传都不敢，执行效果就可想而知了。迫于"一票否决"的强大压力，不少地方如今还在下达并强化落实上环结扎引流产的指标，一些基层政府在做思想工作无效的情况下，"不得不"违法强制甚至冒险采取过激手段，只求"不出大事"（即不引发群体恶性事件、不惊动媒体、不惊动高层）。

客观地说，基层政府确实是"风箱里的老鼠"，"两头讨好"的出路找不到，"两头受气"的命运逃不掉，有些问题把板子全打在基层的屁股上是非常不公平的，最该检讨的还是不切实际、自欺欺人的"计·划··生·育率"指标和"一票否决"的高压政策。

现行计生政策的诸多不和谐因素切勿小视

――《草根试诊我国人口政策之伤》系列篇之二：内伤篇

一、对生育权利享有者的不合理限制有违法治理念

国家人口计生委主任张维庆去年在批驳"人口素质逆淘汰"观点时曾说："人人生而平等，天资并没有根本差别"。我为张主任"人人生而平等"这句话叫好，但又觉得他用错了地方："人人生而平等"的理念原本是指"造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利"，生育权正是其中一个重要方面，怎么最该用的地方反而不用呢？

人口计生委的领导反复强调我国的计生政策不是"一胎化"，张主任甚至说"这是美国少数反华势力给我们戴上的帽子"，并不厌其烦地列举哪些地方哪些人允许生2胎和多胎。我认为这种埋头露腚的做法很不高明：既然对"一胎"政策说法那么敏感而急于澄清，说明他们自己也认为以"一胎"为核心的生育政策不合情理，可为什么还要苍白辩护死守不改呢？再说，这种对天生平等的生育权作过度而又不平等限制的"典型二元性"政策谈得上"公平合理"吗？如果说过去基于特定历史条件而出台这种过度控制政策还可以理解的话，那么，在生育水平已大幅下降、老龄化问题日益严重、我们国家正致力于建设和谐社会、法治社会的新形势下，仍然"理直气壮"地抱残守缺就显得不可理喻了。

"[主持人]网友laomi7190问：计·划··生·育让老百姓吃亏了还是受益了？"
"[于学军]坦率地讲，计·划··生·育确实使一部分家庭的利益受到了影响，特别是农村的老百姓实行计·划··生·育要克服更多的困难。但是从长远的角度来说，对国家和百姓来说是受益了。[2007-07-10 15：43：22]"

"[于学军]生育一孩的家庭确实有很多的风险。我们提倡一个家庭只生一个孩子，但不是让所有的家庭都只生一个孩子。[2007-07-10 16：21：32]"

时代前进了，我们不可能老是心安理得地用法律政策来强制大部分家庭（63.6%）承担生育一孩的风险、强令"一部分家庭""舍小家为大家"吧？更何况，"利益受到了影响"的这"一部分家庭"也并非少数，从某种程度上甚至可以说是全部，理由如下：第一，公民的生育权是受宪法保护的基本人/权，以"一胎"为核心的现行计生政策却对其进行强制干预和过度控制，所有的公民都受到影响。第二，由于政策过于严苛，其打击面可谓世界之最，对欠发达的农村地区更是几近"全民打击"。实行严格计·划··生·育政策以来，一些乡村有婚育行为的几乎所有家庭甚至未婚青年都受到过计生控制和处罚（包括强制孕检、节育、堕胎，征收"非法同居罚款"、"计划外生育费"、"社会抚养费"、计划外怀孕罚款、无证生育罚款、不按时参加每年4次查环查孕的"违约金"、无流动人口计·划··生·育证明罚款等）。第三，响应并完全执行计生政策的家庭现实利益也受到了影响，独生子女风险是一方面，贫困弱势群体的养老问题是另一方面。

" 皮之不存，毛将焉附？""国家和百姓"是由一个个家庭和公民个体组成的，大部分多家庭被强制承担独生子女风险，所有公民的现实权利和利益因计生政策受到侵害，虚拟的"国家和百姓"利益从何谈起？更何况，"未富先老"问题远非人口计生委领导轻描淡写的那么轻巧，更非李小平"专家"所说"是一件大好事"；出生性别比严重失调带来的"3000万光棍"问题潜藏危机；农村和城镇贫困群体大量"超生"家庭的生存和发展能力遭计生处罚雪上加霜严重削弱，怎么能断言"从长远的角度来说，对国家和百姓是受益了"呢？

"[于学军]现在我们国家除了河南省以外，其他省区市的条例都规定：夫妻双方都是独生子女的，可以生两个孩子。所以，只要现在你的户籍不是河南的，双方又都是独生子女，你现在就可以生育二胎。[2007-07-10 15：15：10]"

按照这样的政策，一个有生育2胎意向的独生子女青年找对象可要擦亮眼睛了：一是绝对不能找河南人，二是最好不要找农村出生的人（大部分不是独生子女）。同在祖国蓝天下，找对象还得查身份，这样的政策是不是有助长群体歧视、妨碍社会和谐的嫌疑呢？

二、对生育责任承担者的不合理对待有背道义原则

生育不但是一项基本权利，更是一种沉重的责任，是对家庭、对国家和民族乃至人类延续发展的责任。只有每个家庭承担起平均生育至少2个孩子的责任，使总和生育率（相当于平均每对夫妇一生可能生育的孩子个数）达到世代更替水平2.1以上，人口才能长期生存和发展下去。

随着经济社会的高速发展，我国城镇人口的生育愿望早就降到了远低于2.1的水平，越来越多的家庭不愿承担生育2个孩子的基本责任。与此同时，由于我国农村生产力发展水平仍然较低，家庭劳动力和养老等方面的现实需求加上农民吃苦耐劳的秉性，使农民这个群体的的生育愿望相对要高（但总体上也比过去有大幅度下降，与城镇人口差距并不悬殊）。因此，要达到世代更替水平2.1的生育率，只能由农民来弥补城市人口的生育空缺。换句话说，要维持我国人口正常的生存和发展，贫困的农民比富足的城市人口反而要承担更多的生育责任。

在我国目前1.39的政策生育率（政策允许每对夫妇生育孩子的平均个数，下文有具体数据测算）和1.25以下的现实政策生育率（至少10%的不孕不育、丁克、单身人口因素影响）下，以农民和城镇下岗失业人员等弱势群体为主的公民克服重重困难、付出巨大代价大量"超生"才达到当前1.7左右的低生育水平（于学军司长7月10日在线访谈提供的数据，只会高估而不会低估，需要全国45%以上的家庭平均"超生"1个才能达到这个水平）。

因此，"超生"的概念只是相对现行计生政策的过度不合理限制而言，对国家人口计生委和人口"专家"们自己确定的要"稳定而不是降低"的未来30年目标生育水平1.8来说，"超生"还远远不够，至少要增加 10%的"超生"才能填补这0.1以上的生育率空缺。既然是他们的"超生"使全国总和生育率接近了（还没有达到）"最佳"高度，那说明过去所有的所谓"超生"不但是合理的，对人口可持续发展还是有功的。然而，现行计生政策却对这些合理有功的生育行为作出了不堪承受的重罚（按2006年全国农民人平纯收入 3587元推算，今年农民超生一个孩子平均要征收至少14348元的"社会抚养费"）。早在10年前，笔者工作所在的1.6万人口的偏僻贫困乡镇，一年的计生处罚款（远不止是"计划外生育费"那么简单）就可达40余万元，而"计划外生育费"（即现"社会抚养费"）的实际征收额还不到政策应征额的一半（法院强制执行也无能为力，因为农民家庭着实压榨不出这么多钱来）。取消农业税后，计·划··生·育处罚款更成了一些基层政府和计生部门工作经费的一大重要来源。今年人口计生委借中共中央国务院颁布《关于全面加强人口和计·划··生·育工作统筹解决人口问题的决定》之机发动全国各地掀起的计·划··生·育"新高潮"，更使大批贫困"超生 "家庭欲哭无泪，广西/博/白只是其中的一个缩影。

也许有人会辩解：如果政策生育率不极端过限，没有大量"超生"家庭作出难以承受的"牺牲"，现在的实际生育水平就不会有这么低，人口就会无法控制。放弃过度控制后人口并不会"爆炸"的道理放后面分析，先说这种借公共利益名义滥用公权畸形设限，导致公众大面积合理正常行为被判"违法违规"而受到处罚的做法，与近来媒体争先曝光、群众切齿痛恨的交警不当限速滥罚款现象何其相似乃尔：

"……这条设计时速80公里的高等级公路，一些路段限速从每小时60公里、50公里、40公里甚至30公里、 20公里不等，导致过往司机无所适从。而这条路上的几个交警执法大队，不定期、不定点地上路检测，只要过往司机超过限速标志牌设定的标准，就要被罚款。 ""今年4月4日，李国宾花了3个小时，专门守在被交警部门认定他违法超速的高等级公路176公里处，发现340辆车通过这一路段，没有一辆车不超速。如果按每辆车罚款额500元（偏低水平）计算，此路段交警一上午便可罚款17万元。"（2007-5-17 9：12：31新华社）

还是想借用张维庆主任批驳"逆淘汰"时的"有心栽花、无心插柳"之作。他的第三点"理由"说："中国农民对革命、建设、改革的贡献巨大，而得到的利益和实惠很少……中国的生育政策不能不考虑农民的实际困难和利益"。他这句话对批驳"逆淘汰"没有丝毫意义，但从另一角度讲却具有重大的现实意义：中国农民过去对革命、建设、改革的贡献巨大，得到的利益和实惠很少，幸而还得到了张主任的承认；现在，他们又克服困难、冲破阻力，肩挑起缓解我国人口老龄化危机、促进人口可持续发展的重任。可是，对他们这一贡献，为什么不但不"考虑他们的实际困难和利益"而给予必要的补偿扶助，反而还要从他们那点可怜的家底和他们孩子的牙缝里，压榨出巨额"社会抚养费"来"抚养"庞大的计·划··生·育体系呢？对他们正常合理的生育行为、劳苦功高的责任承担大面积课以重罚，理何以顺、情何以堪？

三、不合理的现行计生政策加剧两极分化

一方面，对城镇和发达农村实行的"一胎化"政策客观上助推人口素质"逆淘汰"。对抚养教育孩子条件好而生育愿望本来就普遍较低的城镇人口和发达农村实行"一胎化"政策，使他们当中部分生育愿望稍高、"有心又有力"的家庭也无法履行更多的生育责任，从而使比农村更能受到良好教育的城镇孩子比例不断减少，客观上助推了人口素质"逆淘汰"。

前面已经提到，张维庆主任去年曾驳称"所谓'逆淘汰'的说法是站不住脚的"，其实他列举的三点理由才"站不住脚"。第一、二点的中心意思是人的天资平等，"素质的差别是后天形成的"。"后天形成"靠什么？主要靠教育。我们农村与城市的教育水平、农民子女与城里人子女的实际受教育程度都是不可同日而语的。因此，农民总体上的"后天素质"肯定比不上城市人口。这不是歧视（我当然不会自己歧视自己），而是现实。至于第三点，他说的是制定政策的主观出发点，与客观"逆淘汰"根本无关。

另一方面，对弱势群体普遍存在的所谓"超生"和借机扩面的计生处罚扩大城乡差别、加剧贫富分化。在现行生育政策下"超生"的大多是"不得不依靠传统的家庭养老"的弱势群体，以前主要是农民，近几年来城镇下岗失业人员也越来越多地加入到这个行列。因为这些群体"弱势不弱智"，都清醒地认识到：在自己的生存状态下，过度的"少生"（独生子女和纯2女）不但不能"快富"，还会使自己更容易陷入"晚景凄凉"的窘境；适当的"多生"（无节制滥生的只是极少数）才是对家庭、对自己（客观上也是对国家、对民族，只是他们主观上可能没有意识到）真正负责的选择。事实也确实如此：欠发达农村的独生子女家庭和纯2女户，不但鲜有因"少生"而"快富"者，而且其晚年比适当"超生"家庭更仰仗政府的关照和投入。

因此，据我所知，不管政策如何，欠发达农村地区的大多数农民都会"夹缝突围"生育2胎，以纯女户为主的少数农民还会生育多胎。可怜这些"弱势群体"，为了生存发展需要而适当"多生"一两个孩子（绝大多数家庭不会"超生"2个以上），不但增加了沉重的养育负担，还得承受"社会抚养费"之重压。雪上加霜的压力使他们挣扎更苦、翻身更难。从这些家庭"掠夺"的巨额计生处罚款使多少农民和下岗失业人员陷入更大的生存和发展困境，使多少"超生"家庭孩子改善生活和受必要教育的机会变得更为渺茫？

占有更多公共资源相对富裕的城市人口承受更少的生育负担，在改革和发展过程中受到利益亏欠的贫苦农民、下岗工人承受更多生育负担还要被重罚，富者越富，贫者更贫，这些"弱势群体"的生活水平、教育水平、发展水平如何去提高？城乡差别和两级分化如何不加剧？党中央、国务院为减轻农民负担、关照弱势群体所作的巨大努力和近年来英明推出的一系列惠农、惠民政策，在反其道而行之的强大计·划··生·育攻势下显得黯然失色！

难怪张维庆主任也不得不说："其他政策都是惠民的，我们要千方百计做老百姓的工作，得到理解和支持……"其实将这句话引申表述得更完整更准确一点就是："其他政策都是惠民的，唯有死守不改的过度计生政策是损民的。"

四、对老龄化问题不能自欺欺人并陶醉于海市蜃楼

"[于学军]应该说人口老龄化和计·划··生·育有着某种关系，但是人口老龄化问题的产生又有着深刻的社会、经济、文化多方面复杂的背景和原因，不能完全用人口政策的调整来解决这个问题……[2007-07-10 16：29：38]"

"[于学军]另外，对一个国家来说可能制度的设计是更重要的。比如同样数量的老年人，不同的方法，养老的效果是完全不一样的，所以我认为我们国家制度的设计要尽早……[2007-07-10 16：31：01]"

于司长先是以"有着某种关系"来淡化过度的计·划··生·育控制对过早到来的人口老龄化的主要责任，又不动声色地把"人口老龄化问题"置换成"养老问题"，以模糊其产生原因和解决办法，并以"不能完全用人口政策的调整来解决"作为人口政策不调整的托辞，其"障眼法"使得并不高明。

养老问题的产生诚如于司长所说"有着深刻的社会、经济、文化多方面复杂的背景和原因"，但它只是老龄化社会中的重大社会问题之一，并不能等同于老龄化问题。人口老龄化问题产生的原因则非常简单，莫非就是生育水平下降和人口寿命延长。生育水平下降主要是经济社会发展使生育愿望下降的结果，但违背人口发展规律的急剧下降则是外力控制的结果，具体到我国来说，则以是"一胎化"为核心的强制计·划··生·育政策造成的结果。因此，按照"对症下药"的原则，要解决老龄化社会的养老问题，就要从加快发展积累社会财富、完善养老制度和保障体系、倡导健康的家庭伦理等多方面下功夫；而要缓解人口老龄化问题，就必须设法提高生育水平，发达国家普遍实行鼓励生育政策，不过收效甚微，我们国家目前当然就靠改革计·划··生·育政策，放宽直至解除强权外力控制。

中国社会科学院社科文献出版社去年出版的《人口与劳动力绿皮书》指出：一边是"先老"导致的劳动力下降，一边是"未富"带来的大量劳动力需求，老龄化将使中国经济失去现有优势。发达国家进入老龄社会时人均国内生产总值一般都在5000－10000美元以上，而中国目前人均国内生产总值才刚刚超过1000美元，仍属于中等偏低收入国家行列，应对人口老龄化的经济实力还比较薄弱。也就是说，计·划··生·育政策在成功控制了人口数量的同时，也催生了一个世界上独一无二的"未富先老"的国家。（2006年8月21日《中国青年报》）

未富先老可不是一个等闲小事。一方面，劳动力年龄结构老化将使我国的庞大劳动力队伍逐渐失去原有的生机和活力，导致经济快速发展逐渐变得动力不足、后劲乏力；另一方面，我国还没有来得及积累足够的社会财富和建立完善的社会保障体系（即于司长所说的制度设计）来支撑解决老龄化社会的养老问题。

经济实力强大、社会财富充裕、保障体系健全的发达国家都无不对老龄化问题忧心忡忡、如临大敌。英国估算养老金缺口2050年将达到约1万亿人民币（折算数，下同）。日本不但出台"天使计划"、"大家庭税务优待政策"鼓励国民多生小孩，甚至已经开始推迟退休年龄，将60岁逐步推迟到65岁。连美国这个世界上唯一至今仍保持2.0以上较高生育率（比我们这个发展中国家还高得多）的发达国家，也面临社保缺口危机。社会保障资金的主要来源，是从工作人口的工资里扣除的。美国的社保制度创建于70 多年前，由于生育率一直比较高，社会保障资金的数额逐年增加，从来没有人想到会有危机。然而，随着出生率的降低和老年人口的膨胀，这一系统正在走向破产。 1983年，美国国会为了延长社会保障制度的寿命，做了一些调整，一方面提高退休的年龄，另一方面则增加了扣除工资的百分比。虽然如此，1998年美国总统克林顿说："如果任其发展下去的话，后果只有两种：一是宣布破产，谁都拿不到钱；二是如果（改革）动作太慢，我们这一代人为承担社会保障义务而承受的压力，就会减少你的收入，或是降低你照顾孩子的能力。"2005年美国总统布什也说："2018年，社保将会出现入不敷出的情况。自那以后，社保缺口将逐年递增。到了2042年，整个社保系统将被消耗殆尽，全面破产。"

《美国兰德公司报告》指出："到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。"

与发达国家对老龄化问题如临深渊、未雨绸缪、积极应对形成鲜明对比的是，我们国家人口计生委和一些"人口专家"却不负责任地创造出"边富边老"、"又富又老 "、"制度养老"、"劳动力长期过剩"等"老龄化不足惧"甚至说"老龄化是一件大好事"的呓语奇谈，以转移视线、鸵鸟埋沙甚至指鹿为马的手段掩盖问题实质，以画饼充饥、海市蜃楼的幻象误导决策者和民众。

西方开始建立社会保障制度的时候都是处于高生育率而人均寿命不高的状态，我国却在老龄化来临之后还没有开始全面建立养老制度。低生育率的老龄化状态下是难以建立起合理的社保制度的，而由于计·划··生·育破坏了家庭结构，传统的家庭养老系统也遭到破坏。这种空中楼阁、海市蜃楼般的"养老制度设计"靠得住吗？莫非养老制度也成了第一生产力？

五、过度的生育控制政策对出生性别比严重失调责不可卸

《国家人口发展战略研究报告》指出："出生人口性别比持续升高。第五次全国人口普查为117，2003年抽样调查为119，个别省份超过130。2005年 1%抽样调查为118.58。城乡均出现异常，农村失调程度更为严重。（《报告》发布后公布的《2006年全国人口和计·划··生·育抽样调查主要数据公报》更是触目惊心：1996年至2005年出生婴儿的性别比达127！）到2020年，20－45岁男性将比女性多3000万人左右。2005年以后，新进入婚育年龄人口男性明显多于女性，婚姻挤压问题凸现，低收入及低素质者结婚难，所导致的社会秩序混乱将成为影响社会稳定的严重隐患。"

于司长说，计·划··生·育和出生人口性别比有一定的关系，但不是出生人口性别比升高的根本性的原因，这明显是敷衍塞责的说法。客观地说，性别比高不完全是计·划··生·育造成的，但性别比异常升高、严重失调则主要是过于严苛的计·划··生·育政策所致。对生育过度严控和依胎次累进征收"社会抚养费"的政策大大增加了性别选择性中止妊娠的动因，是性别比严重失调的幕后强力推手。由于农村现实需要和传统观念影响，为了在计·划··生·育高压政策控制下的1至2胎内生个男孩或在尽可能少的胎次内多生男孩，节约机会成本，在鉴定胎儿性别轻而易举、引流产现象司空见惯（也与计·划··生·育强制堕胎有很大关系）的大环境中，选择胎儿性别的人数必然增多。严厉打击"两非"（非医学需要鉴定胎儿性别和选择性别人工终止妊娠）的努力由于治标不治本，收效甚微。

六、大面积独生子女家庭风险累加使社会和谐程度递减

独生子女家庭是高风险的家庭。一是成长风险，主要是夭折、重病、伤残等风险。据统计,每1000个出生人口中约有5.4人在25岁之前死亡,12.1人在 55岁之前死亡。根据2000年第五次人口普查的数据,中国农村地区曾经有过一个孩子但现在无后的家庭有57万之多。黑龙江宁安县沙兰镇中心小学在一场罕见的洪灾中,有105名小学生被夺去生命,其中独生子女占了56%。山西沁源一起特大交通事故的20名遇难中学生之中，有一多半独生子女。大龄独生子女夭折或者发生严重伤病残事件,对家庭的打击几乎是毁灭性的，这些家庭从此沦为"残破家庭"甚至"困难家庭"。二是国防风险。基于独生子女的成长风险，国家一旦遭受战争，如果独生子女比例过高，对兵源和士气的影响是显而易见的。三是成才风险和家庭养老风险。

"[于学军]…… 多生孩子就真的能解决养老问题吗？对一个家庭来说，孩子有能力养老才是最关键的，如果一个家庭有好几个孩子，但如果没有能力自己都养不活，怎么养老？所以不管是一个孩子也好，两个孩子也好，关键是培养成人，使他们能够自立，同时又能够养老。[2007-07-10 16：29：38]"

望子成龙，望女成凤，天下哪个父母不想将孩子"培养成人"？但愿望与现实是两回事，生存状态迥异，成长环境不同，天资禀赋有别，这些客观现实条件才是决定孩子能否成才的关键，并不是只生1个就一定"能自立又能养老"，生2个或几个就"没有能力自己都养不活"。独生子女不成器的很多，多子女成才的也不少（笔者的农村大姨8个子女全部在城市工作，《我的事业是父亲》作者蔡笑晚将6个子女培养成了5个博士1个硕士）。 "独柴难烧、独子难教"，独生子女家庭全家重心和希望都寄托在一个孩子身上更容易使其畸形成长。即使没有娇生惯养，独生子女也容易形成以自我为中心的性格，而且他们缺乏同辈亲情和家庭成长伙伴，普遍感到孤独空虚。因此，独生子女在性格、伦理、独立能力和心理承受能力等方面的客观缺陷成为一个普遍的社会问题。

更何况，养老不光是经济问题（在农村和城市下岗失业人员中，经济能力是首要问题），还有亲情关怀的时间精力等问题，不管哪个方面，独生子女之间组成的家庭独肩挑双重担（男女双方上辈老人）并不是每个人都能承受的。年前我母亲手术住院，在我身心俱疲的时候，姐妹的分担给我带来了莫大的慰籍。7月底看了新华网视频《不甘孤寂老夫妇招聘"女儿"满足亲情》，里面有这样一些内容：老夫妇高价征召"女儿"，相处3年可获得市值40万人民币房产；群起效仿，空巢老人集体寻找"非亲儿女"，武汉举办"空巢老人认亲会"，121位老人1天认下28个儿女。大面积的独生子女家庭养老经济上不堪重负和亲情上严重缺位的问题，累加起来便成为重大的社会问题。

现实中已经出现独生子女父母因担心自己的儿女将来面临严峻的养老困境而反对其找独生子女对象恋爱结婚的活标本。如此看来，独生子女找对象也成了个大难题：想生二胎就必须找独生子女，怕承担不了养老重负又不能找独生子女。

七、"超生子女"合法权益岂能随意侵害

因计·划··生·育是以"一票否决"保证落实的政府行为，因此"不光是计生部门的事"，实行各部门"综合治理"。于是，一些地方布下了"天罗地网"，在各部门把持的重要关口"设卡"是最常用的手段。在强调"依法行政"，抄家倒房等行为不得不有所收敛的今天，这种手段更是普遍成为各地计·划··生·育的"杀手锏"。没有完成处罚的"超生"子女就不能上户口、入托、入学，致使"超生"的学龄前儿童"黑户"人口大增，其接受教育的权利也受到诸多限制，不能分责任田土、不能平等享受公共福利待遇等现象就更加普遍了。这些歧视性政策对无辜的孩子十分不公平。

大堆悖谬彰显人口决策严重失据

――《草根试诊我国人口政策之伤》系列篇之三：症结篇

一、妖魔化我国人口总量之谬

一些人动辄祭出"第一人口大国"的帽子和"人口多、底子薄"的"基本国情"来宣扬"人口爆炸"逻辑，不负责任地将资源浪费、环境破坏和就业压力等问题统统归咎于人口太多，不遗余力地散播人口总量恐慌症，以此掩盖"人口问题是一门有凭有据的科学"、"人口发展有其不可违背的规律"这些最基本的理性判断，并作为在我国总和生育率早就大大低于人口可持续发展的世代更替水平的现实情况下，还顽固坚持对人口进行过度控制"不动摇"的挡箭牌。

长期以来强大宣传攻势形成的思维定势以及大多数人对人口学基本常识缺乏了解（笔者从事了5年计·划··生·育专职工作，要不是有互联网，到现在还不知道"总和生育率 "这个制定人口政策的重要参考指标为何物），加上大家对"春运潮"、"黄金周"、"招聘会"等特殊场合"人满为患"的直观感受，使那些表面化、片面化、渲染化的论调具有很大的迷惑性，难免出现"被大多数人认同"的假象，甚至连荒谬的"中国3亿人口目标论"也颇有市场。其实，除了对人口科学和人口发展规律必须尊重外，还有下面这些基本事理需要弄清：

1.从历史渊源看，"世界第一"的人口基数是中华民族数千年繁衍生息和团结统一的结果。有些人老喜欢拿我国人口与美国、加拿大、澳大利亚比，却不顾它们仅有两三百年移民开发历史的事实。我们不妨来看看过去200多年中国和美国人口的变化：中国清朝乾隆末期的1783年人口数已达2.83亿，2006年为13.1亿，223年时间增长3.6倍。美国在1776年只有300万人，139年后的1915年突破1亿人，52年后的1967年超过2亿人，39年后的2006年达到3亿人。"如果继续以这样的高速度发展下去，再过37 年，美国人口就会突破4亿"（2006年10月17日人民网）。美国是世界上唯一至今仍保持2.0以上较高生育水平的发达国家，其生育率"居高不下"、人口增速加快的主要原因是移民增加以及移民生育子女的增加，有关专家指出：由此带来的良好人口结构，预示着美国经济的持续繁荣。

位于"古老"欧洲的英国、法国和意大利各约6000万人口，西班牙约4000万人口，它们的人口基数又为什么这么小呢？一方面，这是古罗马帝国分裂的结果：统一的罗马帝国分裂成很多个国家后，各国的人口基数当然就变小了（面积也普遍很小，往往不及我国的一个省）；另一方面，他们在全世界到处开拓殖民地，大量人口移民到了欧洲以外的地方，美、加、澳等移民国家的人口大多是他们的后裔。如今，趋近于"联邦国家"的欧盟总面积430多万平方公里，总人口约5亿，如果将其看作"国家"的话，则已然成为世界上第三人口大国。

印度如果没有1947年的印、巴分治和后来的孟加拉国独立，那么其400万平方公里的土地上已有14亿人口（分别为现在的印、巴、孟三国面积与人口总和），早就超过中国。

我国经过几千年的人口繁衍，而且没有像罗马帝国和"英属印度"那样分裂，也没能象欧洲国家那样大规模移民，才"无奈"长期戴着"第一人口大国"的帽子，难道这样的结果就那么难以接受、那么可怕吗？

2. 从人口比例看，200多年时间，中国人口占世界人口的比例从1/3即将下降到1/6，整整下降了一半。十九世纪初，中国人口有4亿，世界人口是12亿，中国人口占世界的1/3；到了二十世纪初，由于长期战乱，中国人口仍然是4亿左右，而世界人口增长到16亿，中国人口占世界的1/4；2005年，中国人口达到13亿，世界人口已达64.77亿，中国人口约占世界的1/5；《国家人口发展战略研究报告》预测，我国人口在2033年达到峰值15亿以后缓慢下降，世界人口年会预计，本世纪中叶世界人口将达90亿至100亿，那时我国人口不到世界的1/6。

3.从人口密度看，比我国压力更大的国家（地区）很多，但没有一个实行如此严厉的强制计·划··生·育。如台湾地区的人口密度为635人/平方公里，韩国470人/平方公里，日本335人/平方公里，印度330人/平方公里，菲律宾265人/平方公里，英国245人/平方公里，越南240人/平方公里，德国235人/平方公里……中国大陆的人口密度为135人/平方公里，排在世界各国的56位左右，除去西部不适宜人居住的地方（按40%计算），人口密度为225人/平方公里，也不过与英国、德国和越南相当，仍远不及台湾、韩国、日本和印度，至于人口密度为7152人/平方公里而大力鼓励生育的"城市国家"新加坡就不比了。

人口密度比我们大得多的印度，相信"发展是最好的避孕药"，虽然人口数量不久将超过中国，但由于人口结构的优势，国际社会普遍认为其发展潜力比中国乐观。人口密度大的那些发达国家（地区），虽然面临的人口数量压力非常大，但他们深知人口结构和人口可持续发展问题更加关系到国家和民族的前途命运，因此在生育率过低的情况下，不得不作出鼓励生育的决定。如韩国在人口密度压力为我国的2倍多而且人口仍将持续增长到2018年的情况下，十多年前就取消了以"家庭计划 "为特征的人口控制政策，近几年更是不遗余力地鼓励生育。台湾地区在1951年800万人口（人口密度为220人/平方公里）而生育率高于6.0的时候，就感受到了很大的人口压力（人口密度与现在的中国大陆相当，但生育率为大陆现在的3倍以上），但也只是推行了自愿基础上的"家庭计划"，而现在人口总量增至2300万时，基于生育率大幅下降老龄化问题凸显的现实，反而不得不鼓励生育了。

4.从资源压力看，人多只是借口，利用效率低才是问题的根本。耕地是人类的生存之本，是最重要的自然资源之一。我国人均耕地面积不足世界的1/4，仅为印度一半，因此人们常说我国最大的国情就是"以世界上7%的耕地养活世界上20%以上的人口"。但是，近年来我国有些农村地区耕地抛荒现象日益严重（笔者所在农村就是如此），你说这是耕地太多了还是人口太少了呢？还有，我们很多地方煤炭等矿产资源回采率畸低和把石墨当煤炭卖等现象又是不是说明资源太多了呢？其实都不是，只是表明如何充分发挥资源的最大效益比单单抱怨人口太多更具现实意义。

5.从就业问题看，失业率高并不是人口过多造成的，对人口增长的过度控制反而起了推波助澜的作用。很多人把"僧多粥少"、就业压力大说成是人口过多的结果，认为人口多是就业的最大包袱，这真是天大的冤枉。"粥"不是天上掉下来的，社会作为整体，有人口才有消费，有消费才有需求，有需求才有生产，有生产才能提供就业，有就业才有能力消费，这是一个良性循环。人既是消费者，又是生产者；既是财富消耗者，又是财富创造者；既是就业者，又是就业岗位提供者。因此，要辩证地看待人口问题，只看到任何一面都是偏颇的，得出的结论都是站不住脚的。

过度控制政策使人口发展严重违背规律，导致一定时期15－59岁劳动年龄人口比例高速增长和劳动年龄妇女育婴期大为缩短，就业需求大幅增加；而0－14岁消费人群尤其是消费能力较强的城镇出生人口比例急速下降，加上广大农村地区发展缓慢，计·划··生·育的大面积处罚进一步削弱了其发展能力，农民这一庞大群体消费潜力难以激发，使得社会整体消费需求增长不足、替补乏力。由于就业需求和消费需求的"剪刀差 "，过度"计·划··生·育"政策在降低"抚养比"、"节省7.4万亿元少年儿童抚养费"收获"人口红利"（人口计生委语）的同时，也必然使失业问题变得更加严重 ――这是过度控制人口增长带来老龄化急剧加速、出生性别比失调加剧问题之外另一个被忽视的人口结构问题。

巴西人口只有1.9亿，国土面积为851万平方公里，人均资源非常丰富，2006年失业率为10%，并不比中国低。美国人口3亿，失业率为4.8%；法国人口6千万，失业率达8.7%。俄罗斯人稀地广，2006年失业率为6.6%；日本人稠地狭，但2006年失业率只有4.1%。俄罗斯人口从1992年开始减少，但失业率却反而提高了。由此可见，人口数量的多寡与失业率高低并无因果关系，减少人口不但不能降低失业率，有时反而还会提高失业率。

除上述事实外，如果不是"第一人口大国"带来的巨大消费市场和充裕年轻劳动力对全球资本的吸引，凭我们微薄的经济底子和尚不完善的市场经济制度，能长久保持当前经济持续高速增长的态势吗？作为一个发展中国家，我们在国际上的地位和影响能有这么大吗？那些以减少人口来增加"人均GDP"的急功近利思想和行为不是典型的"东施效颦"、"削足适履"吗？

二、适当目标生育率（1.8－2.1）与超低政策生育率（许可数为1.39，可行数为1.25以下）之悖

总和生育率反映在一定时期（一般为一年）的生育水平状况下育龄妇女一生平均生育的孩子个数，是国家制定人口政策的一个重要参考指标，在我国却是长期糊涂、悖谬横飞的指标。

《国家人口发展战略研究报告》的"基本判断"指出："全国总和生育率在未来30年应保持在1.8左右，过高或过低都不利于人口与经济社会的协调发展。 "2006年12月中共中央国务院颁布的《关于全面加强人口和计·划··生·育工作统筹解决人口问题的决定》"千方百计稳定低生育水平"指出："到2020年，人口总量要控制在14.5亿人左右，总和生育率稳定在更替水平以下"。

今年1月23日"国新办就加强计生工作和人口发展战略等答问"时国家人口计生委副主任王国强指出："中国城镇和部分农村实行的是一对夫妇只生一个孩子，这部分的人口占总人口的比重是35.9%，也就是说总人口中35.9%是属于生育一个孩子政策的。在农村，实行生了一个女孩再允许生一个的，一共有19个省，它占总人口的比重是52.9%。在农村我们允许生两个孩子的，有5个省，占总人口的9.6%。在部分省或者部分地区，如人口比较少的少数民族地区，实行允许生两个以上孩子的生育政策的，占总人口的 1.6%。[2007-01-23 10:50:44]"(摘自新华网文字实录)

实行生一个女孩允许再生一个孩子政策的 52.9%人口中，按110的性别比保守推算（总性别比在120以上，但这个群体第一胎生育人为选择性别的比例应该相对较小），生男孩后不许再生的占总人口的27.7%，可生2胎的占25.2%。因此，我国当前的政策生育率为：（35.9%＋27.7%）＊1＋（9.6%＋25.2%）＊2＋1.6% ＊3.5（允许生两个以上孩子）＝1.39，考虑至少10% 的不孕不育、丁克、单身人口，意味着要是都响应政策的话，现实生育率只能在1.25以下。（中华网2007年6月28日《不孕症的发病率有多少？》："目前，我国每八对夫妻中就有一对不能生育，育龄人群的不孕不育比例平均约为12.5％。"新华网2007年2月8日《1成夫妻面临"求子难"不孕不育影响家庭稳定》："近年来，不孕不育症的发病率呈现上升的趋势，在育龄夫妇中发病率已接近10％。"此外，丁克家庭、单身人口也在与日俱增。）

也就是说，在有生育能力的家庭没人放弃"计划内"生育指标的前提下，还需要全国55%以上的家庭或者说几乎全部乡村家庭（2006年全国乡村人口的比重为 56.1%）平均"超生"1个孩子才能达到1.8的生育水平，需要85%的家庭平均"超生"1个孩子才能达到2.1的世代更替水平。

这就是看起来农村"超生严重"（但远没有"严重"到家家"超生"1个的程度，因为生育2孩后大部分育龄妇女都施行绝育手术了，不能再"超"）而全国生育水平仍远没有达到1.8的原因，也是在全国总和生育率没有达到最低目标水平1.8，即总体来说生得太少的情况下农村家庭却大面积"违法"被罚的真相。

《国家人口发展战略研究报告》在论述"现阶段的低生育水平很不稳定"的判断时说："群众生育意愿与现行生育政策的要求有较大差距，多数地区人口增长存在反弹势能"。试问：要"稳定"的低生育水平究竟是1.25以下的极端政策生育率还是1.8－2.1的适当目标生育率呢？"多数地区人口增长存在的反弹势能"能够弹到全国85%家庭平均"超生"1个孩子的水平吗？

三、实际生育率数据屡查屡低屡被大幅拔高至1.8之谬

我国在上世纪90年代以前的生育率数据比较可信，没有引起大的争论，如1970年总和生育率为5.81，1980年下降到2.24，经历小幅反弹和回落后， 1990年"四普"的生育率是2.31。但是，进入90年代以后，生育率数据变得扑朔迷离，国家计生委和统计局分别进行的历次抽样调查所得生育水平都大大低于更替水平2.1，均被大幅调高为"1.8左右"。于学军发表于《中国人口科学》2000年第2期的《中国进入"后人口转变时期"》一文中指出："中国 90年代的生育水平却是令人困惑和烦恼的问题。问题首先出在1992年国家计·划··生·育委员会的38万人调查。该调查申报的全国1991年和1992年总和生育率分别为1.65和1.52，大大低于总和生育率为2.1的替代水平"。主张对人口从紧控制甚至反对政策微调的周皓发表于《人口与经济》2000年第5 期《低生育率条件下的中国人口控制》一文中指出："自1995年以来，各种统计数据均表明全国人口的总和生育率已经极低，1995年国家统计局1%人口抽样调查中总和生育率(TFR)仅1.46，1997年国家计生委的调查则为1.35～1.38。即使是调整以后的生育水平也大致在1.76。但在某程度上说，这种数据已经低于或者接近由人类自身的发展规律和人类自身繁衍的本能所决定的生育率的底线了。"

2000年第五次全国人口普查得出的生育率数据为1.22，人口计生委说有"漏报"，经"专家研究达成共识"，再次将其巨幅调高至1.8，一举调高了0.58。试问：组织严密的人口普查能够让58%的生育家庭每家"漏报"掉1个孩子吗？

目前农村的"超生"绝大部分是两种情况：一是第1胎为男孩再"超生"1个孩子，二是纯2女户逃生第3个孩子。即使实行"1.5孩政策"占总人口52.9%的农村家庭中，第一胎生男孩的家庭（占总人口27.7%）全部超生1个孩子，纯2女户（约占总人口11.2%，性别选择重灾区的第2胎按125的性别比保守推算）全部生第3胎，全国的总和生育率最多也只能达到1.64（1.25＋0.277＋0.112）的水平。

从全国整体来说，除上述两种情况外的少量"超生"（因生下第2胎或多胎后绝大部分育龄夫妇都要强制施行绝育手术，农村第1胎为男孩的家庭连续"超生"2个以上和纯女户家庭生第4胎以上孩子的比例很小；实行一胎政策占总人口35.9%的城镇和发达农村家庭"超生"比例也不大）还不足以填补实行"1.5孩政策"农村中响应政策的独生子女户和纯2女户家庭"少超生"（相对于上文假设的"全部超生"而言）以及主动放弃2胎生育指标家庭"少生"（比政策允许少生一个，相当于"少超生"2个）的空白（据2006年7月16日青岛晚报报道，青岛市计生委发布，2000年以来，该市已有18933对夫妇放弃二胎生育指标，这些放弃二胎生育指标的绝大部分是一胎为女孩的农村夫妇，而且最近几年放弃二胎指标的家庭一年比一年多）。因此，过去几年我国的实际生育水平应该低于 1.64，育龄夫妇生育2胎和多胎后落实"结扎"（绝育手术）措施抓得越紧越不可能达到这个水平。

"总和生育率" 如此重要的国策参考指标，竟然十多年没有一次采信各种抽查甚至普查结果，而不管形势如何变化，屡屡大幅调高至脱离实际铁打不变的"1.8左右"（这正是" 稳定低生育水平"的底线值），其主观刻意性不是很明显吗？出现这种情况的原因无非有二：一是"有关部门"严重失职，有关政策需要检讨，使得在如此严密的举国控制体制下居然长期弄不清这么一个重要国策指标的真实情况；二是主观固执、感情用事、"宁枉勿纵"的心态严重，宁愿凭着"放松或解除控制后生育水平会严重反弹，几十年计·划··生·育成果会毁于一旦"的主观臆想杞人忧天，也不愿正视"随着我国经济的持续高速发展，群众生育愿望和实际生育水平都已大幅下降，再不调整人口政策将使我国的人口问题走向另一个更可怕极端（老龄化程度加剧和性别比严重失调等人口结构问题日趋严峻）"的现实。

由于计生高压政策的超负荷压力和人口流动的客观原因，调查的原始数据有一定漏报是事实，可人口计生部门不但不去检讨决策和工作中的失误并加以改进，反而长期将此作为根据主观需要随意调高原始数据的理由。由于成见惯性、结论先行、倒果为因的主观干扰和客观误差，大幅调高的生育率数据严重"矫枉过正"，使人口决策长期建立在错误的主观数据之上，"坚持稳定现行生育政策不动摇"也就总是"理直气壮、顺理成章"了。

四、超低政策生育率下"计·划··生·育率"与总和生育率数据比肩齐高之悖

1995 -2002年全国计·划··生·育率统计数据分别为88.28%、90.66%、92.97%、93.16%、94.08%、94.64%、94.25%、 94.63%。如果不考虑那些因育龄夫妇不够生育年龄或生育间隔而造成的非超生"计划外"生育因素，即将统计数据中的"计划外"出生全部视为"超生"，那么，1995年在88.28%的"计·划··生·育率"下，按1.3的现实政策生育率（"微调"前的政策生育率比现在的1.39稍低，但不孕不育、丁克、单身人口比例比现在低得更多）计算，总和生育率为1.47，与当年国家统计局1%人口抽样调查数据1.46非常接近；同理推算，1997年92.97%的"计·划··生·育率"达到的生育水平为1.4，与当年国家计生委的调查数据1.35～1.38比较接近；按照目前的现实政策生育率1.25推算，"计·划··生·育率"最高的 2000、2002年达到的总和生育率只有1.32，而要达到1.8的"研究共识"总和生育率数据，全国的"计·划··生·育率"就只能在69.44% （1.25/1.8）左右。全国"计·划··生·育率"不到70%，不是人口计生委和大部分地方政府都要被"一票否决"吗？

计·划··生·育率与总和生育率这两个矛盾悬殊的数据究竟该信哪一个？事实上，它们都不可信，而且越来越离谱，本来存在反比例关系的两个数据却因各有用处而被同时抬高了。其超级悖谬足以说明：我国的人口计生数据完全是随着在不同场合的不同需要而随意变幻的超级变色龙。如此矛盾荒谬的两个数据竟能长期同时存在，并分别作为"一票否决"核心工作指标依据和人口决策重要依据，不能不说是一种悲哀，甚至是一种不幸。

五、人口总量目标屡调屡降屡落空之谬

2000 年12月发布的《中国二十一世纪人口与发展（白皮书）》提出"中国人口与发展的目标"是："2010年，全国人口总数控制在14亿以内"，"到二十一世纪中叶，全国人口总量在达到峰值（接近16亿）后缓慢下降"。张维庆主任在2005年9月16日"全国人口和计·划··生·育新机制工作会议"和同年11月14日的另一次会议上均表示：我国总人口将于2010年达到13.7亿。2007年1月发布并作为人口决策主要依据的《国家人口发展战略研究报告》提出的"战略目标"则为："到 2010年，人口总量控制在13.6亿人"，"到本世纪中叶（该报告前文称2033年前后），人口峰值控制在15亿人左右，之后人口总量缓慢下降"。

" 十五"计划定的2005年全国总人口控制目标是13.3亿，结果只有13.0756亿，仅5年的预期目标就高估了2200多万人。2010年人口总量控制目标（或叫"预测"）从6年前的14亿下降到1年多前的13.7亿，然后再下降到13.6亿，5年时间下降了3000万，1年时间又下降了1000万，人口峰值预测则6年时间一举削减了1亿人。即使一降再降而且是巨幅下降，却仍然难以企及。

下表为国家统计局公布的最近几年我国人口变化情况（单位：万人）。
年度 总人口 出生人口 死亡人口 年增人口 0－14岁人口 65岁及以上人口
2000 126583 　 　 1279 28979 8811
2001 127627 1702 818 884 28716 9062
2002 128453 1647 821 826 28774 9377
2003 129227 1599 825 774 28559 9692
2004 129988 1593 832 761 27947 9857
2005 130756 1617 849 768 26504 10055
2006 131448 1584 892 692 25961 10419

注：表中人口数不含港澳台。2000年人口数为五普时点2000年11月1日数据，其中年增人口数为四普到五普期间10年零4个月的年均增长数。统计公报的年底人口数都是按"漏报率"修正后的结果，张维庆主任在2007年1月23日答记者问时信誓旦旦地说："中国人口究竟有多少？很多人老有这样的疑问。我可以负责任地讲，国家统计局公布的人口数字是可信的。"

从上表可以看出，我国每年的出生人口数和人口增长速度呈明显下降趋势（仅2005年出现微幅回升，但换来2006年的更大幅度下降）：2001年至2006年，年均减少出生人口23.6万，年均增长人口764万，比上世纪90年代年均增长数下降了515万。0－14岁人口6年时间下降了3018万，年均下降503万。65岁及以上人口6年时间增长了1608万，年均增长268万。

近几年，人口计生委的领导在各种场合高喊计生工作滑坡了、生育水平"反弹"了、"双独"要生二孩了、从2005年起进入人口出生小高峰了、富人名人超生"毁掉基本国策"了，我们也确实感觉到很多农村地区的计生工作行政手段不再那么灵了，基层政府"放水养鱼"的现象增多了，城市下岗工人"超生"队伍壮大了……即使这样，这几年出生人口和每年净增人口下降的势头不减反增，2006年的人口增长量更是大幅下降到了692万，远远低于"800－1000万"的预期。2010年要达到几经调降后的13.6亿总人口数，未来4年必须年均增长1200万，按照当前的人口增长下降趋势，年均增长量几需翻倍，即使出现一定程度的"第四次出生小高峰"，也不可能陡然"高"到如此程度吧？对眼前几年预测的出入都那么大，对人口峰值的预测就更是空中楼阁了。

人口计生委和"专家"们预测人口目标的最主要依据就是1.8的总和生育率，其预测屡屡高估失灵的事实第N次证明，被大幅调高的生育率"研究"数据1.8从来都是高于现实的，过去高得离谱，近几年的生育"反弹"也还远没有"弹"到这一水平。

六、"计·划··生·育减生4亿多人口"与"我国老龄化乃人口发展趋势所致且不足忧"之悖

一方面，过去几年人口计生部门宣传的"计·划··生·育30年，少生人口3亿多"的"辉煌成就"已经深入人心，去年以来经"国家人口发展战略研究"后，战果更是扩大到"少生了4亿多人"。

另一方面，今年1月24日张维庆主任在央视《决策者说》栏目中回答主持人关于老龄化的提问时"首先说明"："人口老龄化是整个世界人口发展的一种趋势"；" 第二个说明"："现在的老龄人群和计·划··生·育政策没有关系"（他还具体分析了"原因"：实行计·划··生·育后出生的人口要到2030年、2035年才进入老龄状态；现在的老龄人口是预期寿命延长形成的）；最后才轻描淡写地承认：计·划··生·育加快了老龄化进程"是事实"。

关于张主任的"首先说明"，人口老龄化是世界人口发展趋势，但那是有着自身发展规律的缓慢趋势，我国的"未富先老"是严重违背其规律而超前到来的，也是世界上独一无二的（参见上文引述的2006年8月21日《中国青年报》有关报道）；关于其"第二个说明"，我觉得有点滑稽：谁都知道老龄化问题是老年人口比例过高的问题而不是"老龄人群何时生"的问题，生育率大幅下降是老龄化主因，预期寿命延长只是次因，计·划··生·育"少生了4亿多人"，"和计·划··生·育政策没有关系的老龄人群"比例当然就大幅升高了，老龄化也大大提前到来了。关于张主任最后承认的"事实"，更准确地说，应该是计·划··生·育对人口增长的"急刹车"急剧加速（而不止是一般的"加快"）了老龄化进程。

《国家人口发展研究报告》说："我国15－64岁的劳动年龄人口2016年将达到高峰10.1亿人，比发达国家劳动年龄人口的总和还要多。在相当长的时期内,中国不会缺少劳动力……"而张主任在《决策者说》中更是将"15到59 周岁的劳动年龄人口"也夸大到10.1亿，并顺势夸大说"比发达国家的总人口还要多"，由此得出结论说："这么一个庞大的劳动年龄人口，我们担心什么呢？我们担心的是就业不了……"

要知道，2016年60－64周岁的人口正是1952－1956年生育高峰期出生的人口，这个5岁年龄段的人口有1亿多；而15－17岁人口为1999－2001年出生，有5000余万人，他们尚未成年且正在接受基础教育（那时的青少年应该达到12年的平均教育年限了吧）。除去这头尾两段的1.6亿人口，真正意义上的劳动人口最多也就8.5亿而已，如果按现行法定退休年龄计算则不足8亿人（劳社厅函[2001]125号《关于企业职工"法定退休年龄"涵义的复函》明确指出，国家法律规定的正常退休年龄即"男年满60周岁，女工人年满50周岁，女干部年满55周岁"。公务员法规定：工作年限满三十年的可以申请提前退休），虽然绝对数仍很庞大，但这是相对于14亿多总人口而存在的，而且这庞大的绝对数背后隐藏着年长劳动人口多而年轻劳动力少的倒金字塔形不合理结构，这样的"劳动年龄人口"形势有什么值得乐观的呢？将绝对数任意夸大而不看比例和结构，从而判定劳动力不短缺甚至过剩，这不是自欺欺人吗？

更何况，2016年以后的老龄化严重程度将直线上升。《国家人口发展研究报告》指出：到2020年，60岁以上老年人口将达到2.34亿人，比重从2000年的9.9%增长到16.0%；预计本世纪40年代后期形成老龄人口高峰平台，60岁以上老年人口达4.3亿人，比重达30%，届时差不多每3人中就有1名老年人。而将取代我国成为"第一人口大国"的印度，年轻劳动力将大大超过中国，整个人口结构比我们优化得多。一个老态龙钟者，一个年轻体健者，谁会跑得更快呢？

很显然，"少生的人口"越多，表明计·划··生·育对加快我国老龄化进程和促使劳动人口结构劣化所起的作用越大。适度控制人口增长有必要，但"过犹不及"，少生人口数量太大而严重影响人口的可持续发展则说明计·划··生·育政策过于极端，即使如人口计生委所说因大大降低"抚养比"而收获了更多的"人口红利"，那也是一种对人口资源"寅吃卯粮"的严重"透支"行为。

按照人口计生委的数据，目前我国有近1亿的独生子女。试想，要是计·划··生·育从一开始就实行相对合理的2胎政策，只不过让这1亿独生子女家庭每家再生1个孩子而已。加上由此"多生"的几千万人（允许生2胎也有相当一部分人不会生2 个），现在的总人口也不超过14亿，计·划··生·育仍然"少生3亿多人口"，成就依然辉煌，并不会出现"人口爆炸"，它附加产生的积极作用却不可低估：群众感受和接受程度完全不同，大大降低政策执行阻力和行政成本；对农村家庭的打击面和对弱势群体生存发展能力的削弱大为减小，大大促进发展平衡与社会和谐；由于这几千万新生人口的增加，我国的老龄化问题必然得到一定程度的缓解；又由于这几千万新增人口绝大数在消费能力较强的城镇和发达农村，比"黄金周"和其他任何政策举措都更能有效地刺激这些家庭的消费需求，对拉动经济增长、促进就业的作用无疑是巨大的。

从生育率数据分析，如果从一开始实行全面放开2胎、农村纯女户允许生育3至4胎的切合国情的合理计·划··生·育政策，反而能更好地达到和稳定合理的低生育水平。按照110的出生性别比，出生人口中女孩的比例为47.62%，纯2女户的概率为22.68%，纯3女户的概率为10.8%。因此，在现行政策中实行1.5孩和2孩政策的 62.5%人口中，纯2女户可生3胎的占总人口14.18%，纯3女户可生4胎的占总人口6.75%，由此得出政策生育率为：［35.9%（现一孩政策）＋52.9%（现1.5孩政策）＋9.6%（现2孩政策）－14.18%（可生3胎）－6.75%（可生4胎）］×2＋14.8%×3＋6.75%×4＋ 1.6%（现二孩以上政策）×3.5＝2.32,假设不孕不育、丁克、单身人口为8%，现实政策生育率则为2.13，为世代更替水平。因为城市人口均可生 2胎，农村纯女户还可生3－4胎，而且按政策生育后大部分都要施行绝育手术，因此再"超生"的人口比例将非常小，而自愿放弃"指标"不生"计划内"2胎（尤其是城镇人口）和"计划内"3胎、4胎（尤其是较发达农村和农民工等庞大群体）的大有人在，因此，实际生育水平很难达到现实政策生育率。也就是说，合理宽松的2胎政策完全可将生育水平控制和稳定在更替水平以下。
因此，回头来看，"一胎化"的生育政策从它诞生的那天起就是过度而不合理的，到现在还死守不改简直是一大奇迹。既往不谏，来者可追，难道我们现在还不该为仅仅二三十年后的未来中国积点德吗？

七、"过度控制必要、宁枉勿纵有理"之谬

1、人口控制观念折射出的"自卑自贱自虐、崇外哈外媚外"心态。在整理修改本系列拙篇的过程中，笔者特别注意了网络论坛的争论，特意与现实中的一些基层干部和领导干部进行了交流，尤其留意听取与自己不同的意见，从中发现：除了深入关注人口问题的学者和少数网民外，大部分网民及现实中的基层干部和领导干部基本上都与我以前一样不知道总和生育率的概念，遑论其他人口学常识。他们的原始态度一般是不加思考地认为坚持现行计·划··生·育政策不但很有必要，而且还要抓紧，可是通过一些人口问题基本常识的简单交流后，大多数人的看法都会转变。抱着善良愿望而没有直接利害关系的人，对人口问题基本常识了解得越多，认为现行人口政策必须改革的意识就越强。与此同时，"全面放开2胎"似乎是条临界线，连网络论坛中的大多数所谓"挺计派"都予以支持，而再往前走说要完全取消强制计·划··生·育，"大多数人"就难以接受了。

也就是说，大多数没有深入关注过人口问题的人都条件反射地认为，强制计·划··生·育在我国仍然是有必要的，不强制＝无节制＝泛滥。既然强制计·划··生·育对控制人口那么必要，却为什么全世界只有中国实行这样严厉过度的政策呢？据我综合的情况，理由无非是"国情不同"，国民（尤其针对农民）"观念落后"、"素质太低"。

人口基数大、资源环境就业压力等方面的"国情"前面已经探讨过，不足为由，除此之外就是生育观念和国民素质的问题了。很多人认为，中国人几千年"不孝有三，无后为大"、多子多福、传宗接代等传统思想"根深蒂固"，在生育观念上很"落后"。真是如此吗？

先看看受中华文化几千年"传统生育观念"影响的国家和地区生育水平。联合国开发计划署自1990年以来，每年发布《人类发展报告》，其中一个关键指标是"人类发展指数"（HDI），该指数由反映人类生活质量的三大要素指标（出生时预期寿命、受教育程度、实际人均GDP）合成一个复合指数，通常作为衡量人类发展的综合尺度。"总和生育率"（TFR）说明每名妇女按照某一年的各年龄组生育率度过育龄期，平均可能生育的子女数。总体来说，HDI越高，TFR越低，但由于区域文化、宗教、民族心理等的差别，在同等HDI的情况下，TFR并不完全一致。同等发展水平的国家中，中华文化圈地区（香港、台湾、日本、韩国、新加坡等）的生育率明显比其他地区低，比如香港只有0.9，台湾、韩国为1.1，日本、新加坡为1.25左右，为世界所有国家中生育率最低的国家和地区；在一个国家内部，华人生育率也比其他民族低，如在新加坡的三大民族构成中，华人的生育率一直低于印度人，更低于马来人。

中国大陆的情况又如何呢？我国尚未实行计·划··生·育"接近无节制生育状态"的60年代平均生育水平为5.96，即平均每对夫妇生育6个孩子左右。那时中国的人类发展指数低于0.5，属于"低水平人类发展国家"。发达国家在那样的低水平发展时期都经历过同等高生育水平的状态，日本在1940年"中等人类发展水平" 时平均每个妇女还生育5个左右孩子，韩国60年代的生育率还在5左右，70年代才降到了4.53。世界上至今还处于"低人类发展水平"的32个国家 2000－2005年的平均生育率仍达5.8。

同其他国家一样，随着经济腾飞和"人类发展指数"的快速提高，我国群众的生育愿望已发生根本性转变，从过去6左右的高生育水平降到了世代更替水平2.1以下的低生育水平。于学军在《中国进入"后人口转变时期"》一文中说："以往的生育意愿调查结果显示，90年代以前人们的生育意愿多数为2个以上，而且最好为一男一女。依中国国情而言，人们的这种生育意愿合情合理，无可厚非，因为即使在日本和台湾这样社会和经济较为发达的国家和地区，人们期望的子女数也在两个以上。因此，在社会主义初级阶段，我们没有理由说'中国人的生育意愿落后'或'中国人的生育观念传统'。进入90年代后，人们的生育意愿又有了进一步的变化：人们的意愿生育子女数下降到了2.0以下。在90年代比较有代表性的抽样调查中，我们尚未发现平均生育意愿子女数超过更替水平（即2.1左右）的结果。"

有些人看到现在还有农村家庭生很多孩子，有些村庄常见多胎，便据此下结论说我们的国民尤其是农民"素质差"，不强行控制就都会"放开肚皮生"。这是典型的"只见树木，不见森林"。难道我们连基本的"普遍性"和"特殊性"原理都不懂吗？美国阿肯色州的达格太太今年8月3日生下了她的第17胎，生完这一胎不到30分钟，她又跟曾任州众议员的丈夫在讨论生下一胎，多产的达格夫妇已经成为电视发现卫生频道好几个节目的主角。英国也有一名叫乔安的妇女，年仅36岁就育有13个小孩。按照国人的逻辑，他们的"素质"可谓差到了极点，尤其是那对美国夫妇，作为一个曾经的议员家庭，这样生下去还频频上电视，"影响恶劣"，如果大家效仿，美国人口过不了多久就会爆炸，英国人都象乔安那样生下去，那点国土面积更是会"无立锥之地"，因此，他们简直应该去蹲大牢。可为什么又没有多少人去这样想呢？因为在相当多国人的潜意识里，中国人是劣等公民，没有理性，强制必要，没有尊严，强制活该；美英等外国人都是上等公民，他们都是有理性而值得尊重的。这就是国人无处不在的自卑自贱自虐和崇外哈外媚外情结在生育控制观念上的典型体现。

在工作高压力、生活高物价、居住高房价、看病上学高费用、生育高负担的情况下，究竟还有多少人愿意生、生得起过多的孩子呢？天底下谁不想享受生活，谁不想让自己和孩子的生活过得好？中国人在生育问题上真的普遍愚蠢到象低等动物那样毫无理性吗？

2、韩国、台湾、越南为我们上了生动的"计·划··生·育"课。
"[于学军]我们可以从其他的国家或者地区借鉴经验。比如，韩国和中国台湾地区都实行过严格地控制人口的计·划··生·育政策。但是，当人口的生育水平降低了以后就开始鼓励多生。[2007-07-10 16：06：48]"

我注意到，于司长不止一次提到韩国和台湾实行过"严格的计·划··生·育政策"。有人说于司长过去曾是一个开明学者，因此，对这种强调我理解为他是在对我国的强制计生政策有意证伪却言不由衷。韩国和台湾地区实行人口控制政策的时候，其人口压力相对来说比我们都要大，但推行的却都是自愿基础上的"家庭计划"，其"严格 "程度与我们根本没有可比性，人口控制效果却毫不逊色。而且，他们都比我们尊重规律、尊重科学、尊重现实，在生育率下降还不是特别严重、老龄化问题初显端倪的时候就及时对人口政策进行了方向性的调整。即使如此，韩国的生育率仍然一直下滑，在生育率严重下降但人口增长仍将持续到2018年的情况下，他们想尽办法鼓励生育却收效甚微；台湾也面临超低生育率的严峻现实。

他们的前车之鉴清楚表明：生育水平受到"发展"这只看不见的大手强力掌控，顺势控制使其速降容易，逆势扭转使其回升却特别艰难，生育愿望和生育水平绝不是象自来水龙头那样一放就灵的。

随着韩国在60年代至80年代的经济起飞，韩国的生育率迅速下降，到1990年，总和生育率降到1.59。韩国人对1.59的反应是"恐慌"，由此在20 世纪90 年代引发了一场很大的辩论，焦点在于是否应继续实行人口控制的政策。支持调整政策者认为，假如生育率再进一步下降，会危及到韩国未来的社会经济发展。而且，即便取消了目前的人口控制政策，也不会导致韩国生育率的上升。反对者的呼声也相当强烈，他们认为韩国是个小国家，地域小人口密度高，资源非常有限，所以还是要继续控制人口的增长。而且经过多年辛苦的工作，得来今天的生育下降，一旦取消，多年的成果将会荡然无存。这些辩论几乎就是现今发生在中国学界的辩论的翻版。在这种情况下，韩国政府在1995年成立了由20位人口专家组成的人口政策审议委员会进行研究，并于1996年批准了人口政策的改变，取消控制人口出生政策，防止生育水平进一步下降，即"新人口政策"。令韩国政府和学者十分意外的是，在随后的几年中，韩国的生育水平继续下滑，到2004年总和生育率已经降到了1.19的水平。为什么韩国的人口政策变了，但生育率还在继续下降？韩国学者的解释是，"与过去的人口控制政策相关的文化仍然在深层次起作用。"（摘自《中国新闻周刊》）

从2005 年起，韩国政府开始鼓励人们做输卵管和输精管复通术，并为他们生育第三或者第四个孩子提供照料。韩国汉城大学社会学教授殷基洙说："除非能把人口问题处理好，否则，韩国社会将会在20至30年内崩溃。"韩国政府建议设立低出生率和社会老化特别小组来应对问题，韩国国会在2005年4月批准了相关的法律。（摘自中国人口网）

同韩国在60年代至80年代的经济起飞导致生育率迅速下降一样，我国随着经济的持续高速增长和生育政策的持续严控，总和生育率早就降到了在韩国"引起恐慌"的1.59（需全国34%以上的家庭平均"超生"1个才能达到）左右的水平。可是，当年韩国 20位人口专家研究的结果是实行了取消控制人口出生的"新人口政策"，而我国"300多位专家学者"研究后，却以种种主观悖谬数据为依据，得出"坚持现行生育政策不动摇"的相反结论。

台湾的情况又如何呢？1992年10月，台湾在65岁以上老年人口比重达到6.7% 时，通过了"人口政策纲领"及"加强推行人口政策方案"两项修正案，删除了在2000年把"人口自然成长率递降至8‰以下目标"（中国大陆2001年的人口自然增长率为6.95‰）的提法，意味着台湾当局将在有限的范围内适度鼓励生育，对家庭计划的节制生育、控制人口数量主旨进行了调整。（据中国人口信息网）

即使台湾早在1992年就未雨绸缪对人口控制政策进行了方向性的调整，目前其生育率还是下滑到了1.1的极低水平。而我们大陆在人口压力远没有台湾大、老龄化程度比台湾当时高的情况下，却仍然坚持比台湾当时严苛得多的人口政策不动摇。

除于司长强调的韩国、台湾外，越南的"计·划··生·育"实践也值得我们深思。越南无论从文化背景（中华文化圈）、制度背景（社会主义国家），还是从经济结构背景（从计划经济向市场经济转化，但市场化还不如中国，经济水平相当于中国十几年前的水平）、人口密度压力（比我国除去西部不宜人居地区计算的人口密度还要大）对中国都有参照作用。越南生育率在1960年代为7.0左右，1970年代为6.0左右，1989年生育率还有3.8(中国在1979年就只有 2.75，1990年代已低于世代更替水平)，在1993年预计2000年总和生育率降低到2.9，2015年达到人口更替水平2.1。哪知道实际上生育率降低到1994年的2.79，1999年的2.3，现在更是降低到1.94了。新华网报道："在过去的10年中，越南人口出生率由30.1‰降至 19.9‰"，"越南原先计划到2000年把全国人口控制在8200万，实际目前越南全国人口约为7700万，比原计划少500万人"（在一个每年增加人口不过一百万的国家，几年就少增加500万意味着什么？）。

越南计·划··生·育起步点比我们低（生育水平比我们高得多），政策比我们宽松（允许生育2胎，政策生育率高于2.1），执行力度没有我们大，经济发展水平也不如我们（意味着生育意愿比我们高），而且目前生育第三胎以上的妇女还占生育总数的近三分之一，但现在生育率也只有1.94了（低于政策生育率），真是人算不如天算！我国那些闭门造车的人口理论家对此作何解释呢？难道这还不足以给那些认为我国生育水平没有1.8就不可信、要稳定1.8－2.1的低生育水平就非要把政策生育率定在1.39的"矫枉必须过正"观点以迎头痛击吗？

3、我国自身诸多实践也验证了人口控制"过犹不及"的道理。
1972年8月21日，卫生部在向国务院写的《计·划··生·育工作调查报告》中，将城市的生育控制经验总结为"晚、稀、少"的二孩政策。当时中国并没有一套完整的计·划··生·育组织机构和网络体系，这个未经大肆宣传的生育准则却显示出了惊人的效力：总和生育率从1970年的5.81降到1979年的2.75。以不大的代价在如此短的时间内取得了如此大的成就，难道不比"一胎化"政策实行以后的20多年花巨额代价"少生近3亿"更值得总结吗？更何况，从1981年到 1983年，即"一胎化"政策推行最核心的三年，妇女总和生育率比之前、之后（1984年对"一胎化"政策进行了放宽调整，允许第一胎生育1个女孩的农民生第二胎）的年代都要高出许多，1982年甚至达2.79，超过1979年的水平。

另一个力证就是，山西冀城县从1985年开始推行"晚婚晚育加间隔"的二胎政策试点，这个贫困农业县的人口增长率却与全国水平相当（从1990年到2000 年，翼城县的人口增长率为11.4%，全国为11.66%），更低于全国农村地区的水平。同时，翼城的出生性别比为106，远远低于全国的120。这一政策的主推者梁中堂总结说：允许生二胎，可以降低人们的盲目抢生。其后，全国共有20来处地方效仿了翼城的做法。一位前国家计生委副主任说："所有实行试点的地方，都可说是成功的。"但是，翼城等地的成功经验并没有打动人口计生委和"300多位专家学者"，不但没有在全国推开，甚至还被捂得严严实实。（据《中国新闻周刊》）

记得早在上世纪90年代后期，《中国青年报》曾高调披露广东一些农村严重"超生"的情况：那时竟然还有人生10胎、有些村庄生多胎的仍然屡见不鲜。扔下如此"重磅炸弹"，却并未见广东"炸开了锅"而如一些内陆省份的惯常反应那样掀起"计生风/暴"来应对，仍然全力以赴拼经济，不急不慢抓计生。笔者有个大2 岁的姐姐嫁在广东内陆农村，生了3个男孩后还从从容容地生下第4胎女孩，也远没有象内陆省份那样受到"倾家荡产"的待遇。10年过去了，广东人口不但没有爆炸，而且现在还公开鼓励独生子女生育2胎。

与广东形成鲜明对比的是，一直以来，在层层施压的环境下，湖南的基层政府被迫把计生工作当成"第一要务"，反而把发展经济晾在一边。过去一段时期，湖南的经济社会发展速度不但不能与广东相比，甚至还被基础比自己差的邻省迎头赶超。直到现在，由于惯性作用和"有关部门"的强势推动，湖南"计·划··生·育"的超负荷压力不但没有减轻，反而变本加厉、"勇立潮头"，在"治理"富人名人超生的问题上风光了一回并被国家人口计生委表扬后，竟然还要修改计生条例来"以法治富 "。

4 、"严惩富人名人超生"遭追捧热炒的悲哀。
红网7月28日报道：27日，《湖南省人口与计·划··生·育条例》修正案（草案）引起了省人大常委会委员们热烈的审议。《条例》原规定，违法多生育一个子女的，按照上年度总收入的2倍征收社会抚养费；每再多生育一个子女的，依次增加3倍征收。《修正案（草案）》提出，"违法多生育一个子女的，按照发现违法生育行为上年度总收入的2至6倍征收。"关于婚检、违法怀孕保证金问题，原来的幅度是500-3000元，现在提高到5000元至1万元。

2006 年湖南农村居民人均纯收入3390元，按照现行计生条例，2007年普通农民" 符合规定生育一个孩子后超生一个孩子"（第一胎生男孩后再生第2胎）得平均征收"社会抚养费"13559元（对夫妻双方各按农民人平纯收入的2倍征收）； "符合规定生育二个以上孩子后超生一个孩子"（如纯2女户生第3胎）就得征收20339元－27118元（前种情况的1.5至2倍）；"超生二个以上孩子 "得征收27118元－81354元（第一种情况的2倍至6倍），加上前面超生孩子的处罚，累计可达10多万元。除此之外，还有超生前500－3000元的计划外怀孕保证金转罚款，很多地方对每个季度不按时孕检的妇女还要处罚"违约金"。这些数额对某些高高在上的"人民公仆"来说也许不算什么，可对贫困农民来说，已无异于天文数字，如果真正严格执行的话，足以使大部分"超生"家庭一辈子不得翻身！

农民不堪重负，"富人名人"又如何呢？假设姚明是湖南人，今年"超生"一个孩子（仅仅是假设，见谅），按照他去年挣的钱折合人民币1.5亿，就要征收"社会抚养费"3亿元，除此之外，还要加上他太太去年总收入的2倍。难道这还不够，非要提高到总收入的6倍，征收9亿10亿元吗？

其实，如果能够象对待农民那样对待富人名人的话，按现行条例落实就足够了，只是"欺软怕硬"的某些官员不可能做到这一点，只能靠炒作玩噱头来壮壮胆。如果此等荒谬的修正案能够出台，"难啃的硬骨头"――"富人名人超生"同样不可能"治"好（逼急了人家还可到国外去生），遭殃的还是"易捏的软柿子"――以农民和下岗工人为主的湖南普通老百姓：过去的处罚标准已经不堪重负，现在又狮子大开口，"超生"一胎的"社会抚养费"从上年度总收入的固定2倍增至最少2倍、最多可收6倍，"婚检、违法怀孕保证金"（变相罚款）从最低500元、最高3000元增至最低5000元、最高1万元，比过去陡增了2－9倍的处罚弹性口子（"富人名人"没有记号没有分界线，弹性完全由政策执行者掌握），这不是在把弱势群体逼上绝路，并纵容执法不公、徇私枉法，大开历史倒车吗？

热炒"治理富人名人超生"受到追捧，折射出大批官员和民众对人口问题的感情用事――出发点似乎都是好的，却没有尊重法治、尊重规律、尊重科学、尊重现实。其实，"富人名人"这个群体本身就是社会的少数，"超生"的更是少数中的少数（有人统计，"富人名人"超生的还不如自杀的多），可通过炒作放大，就让人感觉他们真的要"毁掉基本国策"而"同仇敌忾"了。如果 "国策"更合情理，换个角度看，他们的"超生"反而是好事了。当然，可别把那些与"二奶"、"三奶"生孩子的事扯进来混为一谈。

5、历次生育愿望调查数据颠覆了强制计·划··生·育的存在基础。

于学军在《中国进入"后人口转变时期"》中透露：1991年中国社会科学院"中国家庭经济和生育研究"的抽样调查结果显示：全国妇女平均期望生育数为 1.82左右，其中城市妇女平均期望生育数为1.65左右，农村妇女平均期望生育数为1.89左右；1997年国家计·划··生·育委员会组织的全国人口和生殖健康抽样调查的结果显示：全国妇女平均期望生育数为1.73左右，其中城市妇女平均期望生育数为1.56左右，农村妇女平均期望生育数为1.80左右。"更为引人注目的是，90年代多次抽样调查都显示，年轻一代平均期望生育孩子数比上一代平均期望生育孩子数有所下降，而且对于生育子女的预期数量和性别选择表现出很大的灵活性和随机性，这或许预示着未来生育水平有可能进一步下降。"

《2006年全国人口和计·划··生·育抽样调查主要数据公报》显示：育龄妇女的平均理想子女数为1.73个。农业户口和非农业户口妇女的平均理想子女数分别为 1.78个和1.60个。未婚育龄妇女的平均理想子女数为1.46个，明显低于已婚育龄妇女（1.76个）。

"[于学军]生育意愿可能低于真实水平，也可能高于真实水平。比如，日本的生育愿望一直高于真实水平的，在过去的几十年里每年都要做生育意愿调查，但在过去的几十年来，它的生育愿望从来都没有低于过2，但实际真实生育水平只有1.3。为什么呢？[2007-07-10 16:00:48]"

"[于学军]实际它像需求和有效需求的区别一样。比如，我想买一辆宝马，但我的能力只能买一辆夏利。另外一种情况是，生育愿望低于真实的生育率。但是不管哪种生育愿望，我认为都只能作为一种参考。[2007-07-10 16:01:21]"

于司长对生育愿望一般高于真实水平的事实和道理说得很好。台湾的情况比日本更为典型：其最近一次妇女调查显示，15岁以上妇女理想子女数为2.29人，已婚妇女为2.53人，只比20年前少0.5人，可其总和生育率从2000年的1.68降到了目前的1.1，但其生育率的"一胎化"结果并不是每个家庭只生育一个孩子所致，而主要是不婚、晚婚晚育、不孕不育、错过婚育期的人数增多所致。

可是，网友想知道的是我国当前 1.73的生育愿望下如何达到1.8的生育率，于司长的回答简直是南辕北辙，是对"另外一种情况"举不出例子说不出原因，还是又一次有意证伪却言不由衷？其实，我们国家也没有出现生育愿望低于生育水平的例外，因为我们的实际生育水平根本不可能达到1.8，也低于于学军司长所说的1.7。可人口计生委无论如何也不愿正视这样的现实，因为只要承认生育愿望低于目标生育水平的现实，强制计·划··生·育就完全失去了存在的理由。

中国计·划··生·育协会副秘书长顾宝昌说："我研究了一辈子如何降低人口，现在头发白了，生育率降下来了，却发现好多矛盾没解决，更可怕的是，不知道以后要出什么事。"反思国人看待人口问题的态度，他说："我们往往感情用事，而忘了人口问题是一门有凭有据的科学。"

综上所述，笔者的基本观点是：在处于高生育水平、人口急剧增长的情况下，以适当的方式适度控制人口是必要的，但任何时候严重脱离现实和违背规律的极端控制都是得不偿失的，在低生育水平情况下仍然继续实行过度控制是非常荒谬的。"稳定现行生育政策"与稳定1.8－2.1的低生育水平目标严重背离，给我国的发展与和谐造成诸多"外伤"和"内伤"，与"统筹解决人口问题、促进人的全面发展"完全是背道而驰的，改革现行人口政策刻不容缓。

以12年强制义务教育和"家庭计划"　取代强制计·划··生·育统筹解决人口问题

――《草根试诊我国人口政策之伤》系列篇之四：药方篇

政协委员联名呼吁立即全面放开2胎的计生政策改革建议被民间和网上的大多数所谓"反计派"与"挺计派"所共同接受。可是，深入思考起来，我却对这种折衷方案不敢恭维：虽然它相对现行计生政策来说是一种巨大进步，既没有使人口增长"大起大落"的风险，又可以缓解诸多现实矛盾，但是，它仍然没有跳出偏重人口数量而忽视人口质量、"以权为本""以物为本"而非"以人为本"、迷信"计划"控制而不相信"发展"调节和"理性"节制、以虚拟的"国家全民利益"名义侵占现实的公民权利和家庭利益以及"强制有理、宁枉勿纵"的传统思维怪圈，强行限制公民生育权、发展权和强制育龄夫妇孕检、节育、引流产等法理尴尬仍然不可避免，计生积弊的一些深层次矛盾和问题不能得到根本解决。

6月25日胡·锦-涛总书记在中央党校省部级干部进修班发表的重要讲话强调："科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。"可以毫不矫情地说：这正是解决我国人口问题的指路明灯。只要真正树立了科学发展观，彻底摒弃根深蒂固的"计划"情结和强权思维，以发展的眼光和"以人为本、全面协调可持续、统筹兼顾"的思路去探寻，就不难找到从根本上解决人口问题的办法。

解决人口问题的重点在农村，难点在农民。"生存状态决定生育观念 "。要使农民的生育观念进一步转变，就必须变"堵"为"疏"、化"罚"为"助"，想方设法帮助他们摆脱目前这种生存状态，即助其"发展"。农村发展靠扶贫救济和建几个"新农村示范点"是远远不够的，最根本的出路靠教育――通过强有力的教育手段，普遍提高农民素质，增强他们从贫困中自己救赎自己的能力。

泛泛而谈的"教育"二字，我们的耳朵都听得起老茧了，既显得空洞无力，又远水救不了近火。我这里要说的，是要站在"教育立国"的战略高度，将推行计·划··生·育的强大决心和举国体制转移到强制推行12年义务教育上来，并顺势取消强制计·划··生·育，辅之以自愿基础之上的"家庭计划"。诚能如愿，则我国的经济社会发展尤其是农村发展就会动力更足，法治社会与和谐社会建设步伐就会加快，人口问题也可迎刃而解，实乃国之幸甚、民之幸甚。

本文主张的12年制义务教育，是指在现有9年义务教育的基础上，增加3年职业高中与普通高中并行的义务教育。普通高中仍然实行中考录取制，没有被普通高中录取的初中毕业生全部无条件上职业高中。职业高中主要实施就业前职业技能教育，成绩优异的同样可考大学。

义务教育本来就是一种强制教育，为什么还要"画蛇添足"加上"强制"二字呢？因为现实中我们推行义务教育的决心太小、手段太软、落实太差，必须强调以国家强制力保证全面落实才有意义。要做到使每个孩子都扎扎实实受满12年义务教育，一个都不能少，一天都不能少。

一、强制推行12年义务教育对解决人口问题的必要性

以12年强制义务教育取代强制计·划··生·育能够统筹兼顾地解决我国的人口问题。

1、可以全面提高人口素质，增强发展动力。中共十六届五中全会公报指出：发展科技教育和壮大人才队伍，是提升国家竞争力的决定性因素。但是，我国目前不但没有普及包括高中在内的基础教育，而且连9年义务教育也欠落实。虽然早就说"两基"（基本扫除青壮年文盲，基本普及9年义务教育）达标了，但我在自己所处农村（甚至是矿产资源丰富经济条件较好的农村地区）看到的实际情况是，有1/3甚至一半以上的青少年没有坚持到初中毕业而辍学。有些读完高小或初一、初二就辍学了，有些爱读不读地混完初中以领个毕业证，还有些没读完交点钱也能拿张文凭。每年征兵期间都有一些应征者"临时抱佛脚"花钱"买"初中文凭。现在辍学的原因与以前大有不同，经济条件相对较好的地方或家庭的孩子主要是受"读书无用论"和厌学因素的影响，多子女贫困家庭的孩子更多是经济负担和家庭劳动力需求方面的原因。如此下去，农村何以长足发展？国家何以加速振兴？

2、可以有效缓解就业压力，提高劳动力就业能力。那些没有完成义务教育以及初中毕业后没有考上高中或没钱继续就读的孩子，过早面临就业问题。家庭条件不好的一般出校就外出打工，由于年龄较小，又缺乏劳动技能，很难找到合适的工作，只能靠卖苦力或干些酬劳低廉的活。实行12年强制义务教育，既可使部分人口就业时间推迟3年或更长时间，缓解就业压力，又可以通过3年的职业技术教育提高他们的就业能力，改变目前我国技术工人严重短缺，低教育、低技术、低工资、低劳动生产率、高淘汰率的状况。

3、可以更好保护青少年健康成长，促进社会和谐。那些提前辍学或初中毕业后进入社会的未成年孩子，要么过早挑起生活的重担，要么游手好闲，家庭难以管束（父母外出打工的更是如此），很容易受社会不良风气影响，搞团团伙伙，无事生非，甚至走上违法犯罪的道路。实行12年强制义务教育以后，至少要18岁成年才能从学校走上社会，可以避免青少年过早承挑劳动重担，并从根本上杜绝童工现象，也大大减少了闲散青少年人数，对保护青少年健康成长、促进社会和谐稳定具有重要意义。

4、可以合理制约群众生育愿望，控制人口数量。它不但从"发展是最好的避孕药"这一长远角度有效控制人口，而且从现实角度也能收到"立竿见影"的生育控制效果，理由如下：

我国生育愿望较高的主要是农民等弱势群体（其他群体也有，但比例较小，不是主流，对整体生育水平影响不大）。他们之所以能够"生得起"多个子女，主要是因为其"放养"方式投入低、水平低、周期短。条件好点的以"吃得饱"、"穿得暖"、"认得字"，生活、教育水平超过上辈为标准，贫困的以"养得活"、"带得大 "为标准。农村多子女家庭往往是"大孩带小孩"，只要会走会动就可以当帮手，十四五岁便可外出打工挣钱，家庭劳动力和经济危机容易从孩子身上得到缓解。至于孩子读书，完全视家庭经济情况而定，一般是觉得文化水平超过父母就行了，如有成绩特别突出的孩子，便丢卒保车，砸锅卖铁集中力量供养这一个读下去。

在这种状况下，农村家庭多生一两个小孩比城市家庭容易负担得多，"回报周期"也短得多，因此生育愿望就相应要高。但是，如果强制推行12年义务教育，所有孩子都必须在18岁以后才能离开学校，当前这种低成本、低水平、回报快的抚养模式便得到彻底改变，多子女的经济负担（即使义务教育全部免费，家庭总需筹集其生活等相关费用，而且必须全靠父母双手）和人手矛盾将变得非常突出，大部分家庭自然不敢多生。
与此同时，延长义务教育可改变一些农村地区青少年过早进入社会后，过不了几年就有人说媒牵线而使早婚早育现象增多的状况（笔者家乡便如此），在一定程度上延迟这些群体的婚育年龄。
5、可以促进改善人口结构，缓解老龄化、出生性别比偏高等问题。取消强制计·划··生·育后，生育率适当提高，可以缓解人口老龄化问题，而且使城乡人口增长比例更加协调。由于只是通过改变群众生育观念、生育愿望来控制人口，自愿基础上的自然生育非常有利于缓解性别比偏高的问题。

二、全面推行12年强制义务教育的可行性

1、符合群众意愿，具有广泛的群众基础。12年义务教育话题早就被社会各方面提起。2002年，广东省政协委员在该省政协全会上提出了"关于广东省率先实施普及12年义务教育的建议"。北京市已经宣布将逐步实施12年义务教育，上海甚至说早已实现12年义务教育，正在朝14年义务教育的目标迈进。在2005年的全国两会上，"12年义务教育"这一概念多次被代表委员提及，有的代表甚至写出数千字的议案，呼吁国家将"12年义务教育"作为教育新目标。这些提议或作法一经媒体宣传报道，受到群众的广泛支持。

2、可从根本上解决法理难题，取得双正面效应，赢得国际社会赞誉和支持。强制义务教育与强制计·划··生·育的性质完全不同。义务教育本来就是以国家强制力保证实施的公民基本权利和义务，强制推行天经地义，还将产生积极的国际影响；而取消强制计·划··生·育即取消了对公民生育权和发展权的限制，是我们建设法治社会、和谐社会的顺势之为，可以避免再遭国际社会的诟病，更有利于争取人口发展相关项目援助。由此而来的双正面效应，将使我国政府在维护人/权、促进人的全面发展方面声誉大增。

3、把推行计·划··生·育的强大力量转移到强制推行12年义务教育上来，可使这项"兴国利民工程"顺利实施。过去之所以没有把12年义务教育列入国家议事日程，主要原因是" 条件不成熟"。广东省教育厅对政协委员提案的答复认为，该省率先实行12年义务教育没有相应的法律法规作保障，没有充足的生源、充足的经费和教师。"普 12"话题讨论中不一致的观点也主要是认为时机尚未成熟，在目前"普九"水平还比较低的情况下实施12年义务教育是"急功近利"的行为，落实不好反而会影响教育公平。但是，如果把全国推行计·划··生·育的法律政策推动力和人力、财力、物力全部转移到强制推行义务教育上来，"条件不成熟"的问题即可迎刃而解。

三、实施过程中的几个关键问题

1、深入调研，广集民智，果断决策。如此重大决策当然得在深入调研论证的基础上作出。调研论证过程不宜由利益攸关的部门牵头组织，建议由位置超脱的全国人大、全国政协及各级地方人大、政协对这一战略决策进行联动调研，关键是要深入了解实情，广泛民主协商，尤其是要认真听取不同的意见，最后由全国人大作出决定，同时废除人口计生法，修改义务教育法。

2、组建网络，强化机制，确保落实。撤销国家人口和计·划··生·育委员会，成立人口发展和义务教育委员会，主要负责人口统计管理，提供人口政策决策依据，进行人口发展宣传和家庭计划指导，综合管理生育、节育和生殖保健服务等人口发展工作以及义务教育的监督实施。地方相应撤销人口计生机构，设立人口发展和义务教育行政主管部门。人口发展和义务教育部门基本承接原人口计生部门的人员、经费、办公场所等框架，根据职能职责需要进行调整充实，并对工作人员从上至下进行培训，彻底转变过去的强制计·划··生·育思维方式和工作方式。严密的网络体系和工作机制都可借鉴原计生工作的作法，确保将义务教育落实到每家每户每个孩子，但要汲取"一票否决"高压政策逼迫造假的教训，以经常性督促检查代替集中检查评估排队，促进政策的真正落实。要严格依法行政，对不愿履行教育义务并做不通思想工作的，可适当采用法律手段依法强制履行。

3、认真解决新增师源和义务教育经费问题。对免费师范进行推广、扩招，大力培植高中阶段义务教育优秀师源。目前可合理利用原职业高中、职业中专和其他民办教育资源，将其转为公办，并整合农业、科技、劳动保障等部门对农民进行农技、科技、就业培训的资源。高中（职高）阶段的义务教育经费如国家全额承担暂有困难，学杂费可由家庭负担一部分（比超生处罚的负担要轻，但效果却完全相反），然后根据经济发展水平逐步免费。

4、全面实施素质教育，促进人的全面发展。目前农村地区学生厌学越来越成为辍学主因，因此要改革教育理念，切实减轻学生课业负担，提高学生学习兴趣。义务教育要着力加强基础知识的学习，注重基础学力的提高，培养学生的基本素质；强调价值观和伦理道德教育；重视创造性和开发性思维的培养；重视计算机信息素养的养成。要根据国家对普通职业技术人才的需要，分类指导，因地制宜，形成多层次、多类型的基础教育和职业技术教育完整体系，改变千军万马拼高考过独木桥的教育局面。高度重视职业技术教育，从初中开始通过技术家政课培养学生的基本职业素质，高中阶段则要普及职业技术教育。

5、采取必要的辅助措施和过渡措施，降低改革风险。一是借鉴韩国、台湾家庭计划协会的成功经验，通过良好的服务帮助育龄夫妇选择合适的时间生育合适数目的孩子。二是在过渡阶段迫不得已的情况下，辅之以经济调节手段。这种手段不能再走过去名不正言不顺的征收"社会抚养费"老路，而是以人为本，以落实义务教育为出发点，改为征收"义务教育储备金"，以确保多子女家庭具有履行子女教育义务的能力，由修改后的义务教育法保障实施。譬如，一般家庭超过2胎（不含2胎）和农村纯女户家庭超过3胎（不含3胎）的，按孩子总数征收"义务教育储备金"，参照当地家庭收入水平和完成高中（职高）阶段3年义务教育所需费用确定征收金额。"义务教育储备金"专户储存，由当地人口发展和义务教育机构管理，从其子女上高中开始按年度直接支付给学校，任何人不得挪用。"义务教育储备金"的征收可以申请法院强制执行。为保证此手段不被滥用，法律应明确规定只有当国家总和生育率超过社会可承受程度的情况下才能执行。

本文建议能否被接受，主要取决于我们能否摆脱"计划经济"时代对"计划"手段的迷信，对科学发展观是否有最基本的自觉意识、对人口科学和人口发展规律是否有最基本的理性认识、对公民权利是否有最基本的尊重、对公民理性是否有最基本的信任。政策调整过程中可能会出现短期内生育率和人口增长势头小幅回升的问题，但完全在可控范围之内，而且从改善人口结构、有效拉动消费等意义上来说还是件好事，绝不至于造成严重后果。即使出现一些负面影响，"两利相权取其重，两害相权取其轻"也是正确的选择。

        (1) 《西游记》讲的是什么故事

        《西游记》的故事家喻户晓, 表面上看讲的是唐僧取经，师徒四人不畏艰险战胜困难，终成正果。但细看此书，里面有违逻辑, 前后矛盾的地方实在是太多了, 根本无法用常理解释, 比如大闹天宫的孙悟空怎么就斗不过妖怪? 妖怪捉了唐僧怎么就不吃? 唐僧为什么要取经? 取经有什么作用? 等等。于是, 民间就有这样一句俗语:“看了西游记, 说话象放屁。”

        可是, 作者吴承恩老先生会有那么弱智吗?

        吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”

        可见,《西游记》中有违逻辑的地方一定是吴老先生刻意留下的“玄机”。

        那么,《西游记》究竟讲的是什么故事呢?

        是在传“道”? 或是在宏“佛”? 我们从《西游记》中看不到道家的清净无为, 同样, 也看不到佛家的善恶相报。我们所能看到的只有斗法, 反抗, 奋力, 挣扎, 充满了向目标前进的张力。

        因此, 我们可以十分肯定的说, 《西游记》既没有宣传道家, 也没有宏扬佛法。而讲的是“造化”的故事, 讲的是“造化怎样弄人”的故事。

        全篇第一回, 开宗明义, 诗曰:

        欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

        《西游释厄传》即《西游记》。

        要想知道“造化会元功”, 就得看《西游记》。

        功: 指功能, 功用, 力量, 变化, 作用, 等等。

        会元: 指时间。 一元分为12会, 一会有一万八百年, 一元有十二万九千六百年。就像一天有12个时辰, 一年有12个月一样。

        造化: 一指自然界的发展繁衍, 创造演化, 一指命运、运气, 造化弄人。

        命运、造化究竟是怎样弄人的呢?

        读《西游记》能更好的帮助我们了解人生的命运与造化。

        (2) 唐僧为什么要取经

        《西游记》讲的是唐僧取经。

        那么, 唐僧为什么要取经? 取的是什么经? 取来经干什么用? 这个经到底有什么作用? 这些曾是儿时看《西游记》时留下的种种疑问。

        到如来佛那儿, 当然取的是佛经, 这个应该很好理解。可唐僧为什么要去取? 有何目的, 有何动机, 这就值得研究一番了。

        俗话说:“人无利, 不早起。” 人, 一个正常的人, 做任何一件事, 都是要经过考虑, 抉择的。凡考虑, 抉择都是遵循“利益最大化”的原则进行的。

        唐僧去西天取经, 既然他已经做出了这样的抉择, 我们就可以认定: 这是他的最佳选择!

        可是, 他的这个最佳选择却是在极不情愿的情况下做出的。不知道各位看出来没有。

        唐太宗办水陆法会，要选举一名有大德行的人来作坛主主持人，众人选举出了陈玄奘法师。玄奘法师的父亲陈光蕊中状元，官拜文渊殿大学士，母亲更牛, 是开国原勋殷开山丞相的女儿, 标准的高干子弟，太宗皇帝查得他“根源又好，德行又高”。于是太宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行, 有禅心的和尚。朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。

        “根源又好”, 这是真的。

        “德行又高”, 这从哪儿说起呢? 看不出来, 作者只说“这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。”

        可以看出来的是: 陈玄奘这个人很单纯, 很单纯。我不知道用什么词来形容了。

        菩萨送来两件宝物“锦阑袈裟，九环锡杖”，袈裟卖五千两, 锡杖卖二千两, 我们看有钱的愚僧是怎么说的: 是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？穿上身就是长生不老，成佛作祖，也值不得这许多！

        就是皇帝唐太宗也问:“有何好处,就值许多?”

        可见挺贵的, 合人民币约700000元了。

        尽管贵, 唐太宗还是说“朕买你这两件宝物，赐他（玄奘）受用。”

        太宗宣玄奘入朝:“求证善事，有劳法师，无物酬谢。愿送锦阑异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。

        太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。”

        玄奘遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然, 文武人人喝采。

        待玄奘穿了袈裟，持了宝杖，太宗又赐他两队仪从，着多官送出朝门，教他上大街行道，往寺里去，就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩，在那大街上，烈烈轰轰，摇摇摆摆。你看那长安城里，行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖。俱道：“好个法师，真是个活罗汉下降，活菩萨临凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。玄奘上殿，炷香礼佛，又对众感述圣恩不已。

        最后, 菩萨对太宗皇帝说, 你办的这个水陆法会跟本就不行! 你请的法师只会讲小乘教法，不起作用的。我有大乘佛法三藏才是真经，可以度亡脱苦，寿身无坏。

        太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”

        菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”

        太宗马上叫法会暂停, 待朕差人取得大乘经来，再重做法事。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”

        这下好了!

        玄奘是吃了人家的嘴软, 拿了人家的手软, 推也推不掉的, 躲也躲不脱了,只得上前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”

        注意，他说的是 “愿效犬马之劳，与陛下求取真经。”

        可见, 玄奘法师压根都没有取经的愿望与念头。谈不上什么修行, 也谈不上什么觉悟，更谈不上什么普度众生，仅仅只是因为我贪了你的小便宜, 不得已要还你一个人情，那就只有替你卖一回命了！

        唐王大喜：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称 “御弟圣僧”。

        玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”

        唐王果真是十分贤德, 把个玄奘师傅感动的连毒誓都发了。

        玄奘回到寺里。几个徒弟早闻取经之事，都来相见，因问：“发誓愿上西天，实否？”

        玄奘道：“是实。”

        他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”

        玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”

        不得不啊。我现在已经没有选择了。拿了人家的手软, 不得不为人家卖命啊!

        (3) 唐太宗地府还魂

        上回说了, 不是唐僧要取这个经, 而是唐太宗要取这个经。

        唐太宗要这个“经”究竟想干什么用? 还得从“唐太宗地府还魂”说起。

        我们知道, 普通人死了, 都是由钩魂使者, 黑白无常, 牛头马面之类的角色拿脚燎手铐把你强拉硬扯去的。

        而皇帝唐太宗死了则不同, 是阎罗殿的大管家崔判官亲自跑来接的! 只见他跪拜路旁，口称：“陛下，赦臣失误远迎之罪！”二人正说间，只见一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。”

        看样子, 是阎王有请在先, 崔判官是在得到消息后抢了先。

        到了阴曹地府，首先遇到的是他的老头子李渊，哥李建成，弟李元吉, 叫道：“世民来了，世民来了！”那建成、元吉上来就揪打索命。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脱身而去。

        阎王,共计有十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。

        这十殿阎王全部都出了森罗宝殿，控背躬身迎迓太宗。

        十王道：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”

        十殿阎王对杀人如麻的唐太宗, 真是客气啊!

        秦广王道：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，逐一检阅，只见大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，将簿子呈上。十王看时，见太宗名下注定三十三年, 阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”

        十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。

        崔判官顺便做了一次导游, 带着唐太宗参观了一次地府。

        到了十八层地狱, 处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。一个个被紧绑牢栓，赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。

        太宗心中惊惨。

        过了奈河桥，又到枉死城，只听哄哄人嚷：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！”

        慌得那太宗藏藏躲躲，判官道：陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，才能救你。

        太宗空身到此，那里有钱？便立一约, 借得金银一库，着太尉尽行给散。

        判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂, 教他到阳间做一个水陆大会,度汝等超生，再休生事。”

        众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。

        判官送唐王直到超生贵道门, 判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”

        唐王一一准奏，辞了判官，脱了阴司，回到阳间。开始出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。

        由此可见, 崔判官叫唐太宗办的这个水陆法会, 有两大好处:

        1. 凡以前的种种不善之处，俱可一一改过。

        不善, 就是恶, 以前所行的种种恶, 弑父, 杀兄, 害弟, 荡平六十四处烟尘，剿灭七十二处草寇，南征北伐，杀人无数，以至无数枉死冤魂叫冤报怨, 这些都是可以改的, 只要办了这个水陆法会, 也就改了, 这些无数枉死的孤魂野鬼便可得到超度, 不再追究你的责任了。

        2. 普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。

        办了这个水陆法会, 还可以以身作则, 带头行善, 劝化全天下的人都来行善, 不要作恶。这样, 管教你后代绵长，江山永固。

        既然能有这两大好处(最揪心的), 唐太宗何乐而不为呢? 所以一回到阳间, 就着手大办这个水陆法会。

        (4) 真经究竟有什么作用

        唐太宗办水陆法会, 从本意上讲, 并不是要宏扬佛法, 而是要达到他个人的两个目的:

        1. 超度以前枉死在他手上的无数孤魂野鬼, 通过办这个水陆法会, 以前所行的种种恶, 就改了, 就没有了。

        2. 以身作则, 带头行善, 劝化全天下的人都来行善, 不要作恶。办了这个水陆法会, 就能保后代绵长，江山永固。

        这场水陆法会, 从全国各地海选出一千二百名高僧, 聚集到长安化生寺, 打造禅榻，装修功德，整理音乐, 分派上中下三堂。诸所佛前，物件皆齐，头头有次。选定本年九月初三，黄道良辰，开启做七七四十九日水陆大会。由陈玄奘大阐法师，开演诸品妙经。太宗及文武皇亲国戚，俱至期赴会，拈香听讲。

        我见过大场面的佛事活动, 可从没见过有国家领导人参与的一千二百个和尚连做七七四十九天的法! 相信各位也没有见到过。

        这么大的场面, 能不能超度以前枉死的孤魂野鬼? 不好说, 但可以肯定的是: 以身作则, 带头行善, 劝化全天下的人都来信佛行善不作恶不危害大唐, 这个目的, 是百分之百的可以达到嘀!

        这一点, 唐太宗的心里是有数的, 因为他完全有能力支配这场水陆法会在民间的影响力!

        可第一点, 唐太宗的心里就没有数了,你们这些和尚到底有多少道行? 你们念的经究竟有多大的法力? 能不能超度孤魂野鬼? 唐太宗绝对是半信半疑的。

        此时,他最关心的就是:枉死的孤魂野鬼能不能被超度。

        超度, 指诵经等佛事活动使鬼魂脱离苦难, 重新超生, 投胎转世。

        那么, 什么样的人死后不能超生呢? 在我们这一群善良的人的印象中, 都是坏事做绝的人永世不得超生。

        我今天讲西游记, 可不是大话、戏说之类, 而是十分尊重原作者的意思来讲解的。

        原作者可没有说是坏事做绝的人不得超生。

        而是这样说的:

        又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”......都叫道：“还我命来，还我命来！”......判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生。......”

        注意: 是枉死的不得超生。

        这些人, 按生死簿, 死期到都没到, 就被唐太宗杀了, (比孙悟空还直接, 还厉害) 所以是枉死。

        这些枉死的孤魂野鬼, 他不超生, 他就守这儿, 他天天蹲点, 他赖在这个鬼地方不走了专等你来, 嘿嘿, 总有一天, 你李世民是要从这走的, 叫你也莫想投胎享荣华。

        你说李世民他想了怕不怕?

        所以, 究竟能不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走, 就成了他内心深处最大的隐痛!

        你们这些和尚到底行不行啊?! 究竟能不能把这些孤魂野鬼都弄走啊?!

        就在唐太宗半信半疑的时候, 菩萨跳出来说:“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”

        你办这的个水陆法会, 根本就不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走! 仅仅只能做做样子, 给天下的老百姓看看而已。

        你说, 菩萨这句话是不是说到唐太宗的心坎里去了?

        菩萨又说:“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦。”

        此言一出, 唐太宗心里的疑虑尽释, 像抓住了救命稻草一般, 连忙问道:“你那大乘佛法，在于何处？”

        菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”

        菩萨便现出真身(进一步取信唐太宗), 点化道:

        礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。

        此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。

        注意: 这真经只有一个功能作用, 很简单, 就是“能超鬼出群”。怎样“超”呢? 能解能消, 能和解的和解, 不能和解的消灭。

        太宗即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”

        好了! 水陆法会也不做了, 取真经要紧, 待取来真经, 再重做这场法会。

        唐太宗办这个水陆法会, 如果仅仅只是做给天下人看的, 劝化全天下人都来行善这一个目的, 那么他的目的就已经圆满的达到了, 也就不会稀罕什么西天的真经了, 可事实是他非常的、迫切的想要得到这个真经, 那么, 就只有一种解释: 他要彻底地把这些枉死的孤魂野鬼都弄走!

        至此, 我们可以得出结论: 唐太宗之所以要到西天求取大乘真经的真正目的。

        1. 不是为了宏扬佛法佛教。
        2. 不是为了普度天下众生。
        3. 是为了消除自己以前所行的恶, 做的孽, 犯的罪, 扫清心中的鬼。

        (5) 取经难, 传经更难

        《西游记》第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》云:

        一日，如来佛祖唤聚诸佛、众弟子, 对大众说：我今有三藏真经，可以劝人为善。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土。谁肯去走一遭来？

        观音菩萨道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”

        如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”

        凡作一部大书，必有提纲挈领之处，然后线索在手，丝丝不乱。此一回为取经故事千头万绪之总纲, 不明此, 则极易被后面取经过程中的精彩故事所迷惑。

        从这个总纲可以看出: 取经的最初缘由, 是如来佛祖要传经, 而不是唐僧师徒要取经, 甚至没有任何人想要取他的经。这段提纲挈领的文字, 数百年来竟无人读破, 国人啊, 太善良了, 误把传经作取经。

        如来佛祖要传他的经, 要把他的经永传东土，难度其实是挺大的。

        怎见得? 是万水千山, 路途遥远吗? 不是, 是那方众生愚蠢，毁谤真言，不识旨要，怠慢正宗。这是从正面描述的“传经难”。

        那么, 我堂堂中华真的很愚蠢吗? 以至让佛法无边的如来佛祖都感到传经难, 我们来看《西游记》是怎么讲的:

        1. 福陵山云栈洞的猪八戒同志, 此时扮演的角色是处于社会最底层的“匪类”。猪八戒同志因为没有个赡身的勾当，只是依本等吃人度日。

        猪八戒在为匪的时候, 是靠“吃人”来过生活的, 而且还是“依本等吃人”的。可见猪八戒同志为匪是有“几不杀”,“几不抢”原则的, 说明他仅仅只是为了解决最基本的生存问题。

        菩萨点化他道：“古人云，若要有前程，莫做没前程。你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”

        猪八戒同志道：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”

        猪八戒同志非常的直率, 他根本不信佛, 他只相信填饱肚子比犯多少罪都强。

        2. 菩萨将袈裟、锡杖拿到长安城里卖。遇到几个水陆法会主持人落选的愚僧，倒有几贯村钞。愚僧问道：“你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”

        愚僧, 倒有几贯村钞。这是小富小康这一阶层的代表, 手上有几个钱的人。更是佛教内部会员的代表, 而且还是级别很高的会员, 因为是水陆法会主持人落选的。他们虽然披着佛教的外衣, 其实心里压根都不信佛, 他们非常的现实, 就是对长生不老，成佛作祖都明确的表了态: 没有兴趣。

        3. 我们再看皇宫贵族这一阶层, 太史丞傅奕大胆的上疏皇帝“谤”佛：

        西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。自五帝三王，未有佛法，至汉明帝始立胡神。然西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国。

        言礼本应事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，若遵无父无君之教，正所谓非孝者无亲。

        太史丞傅奕, 不仅不信佛, 还“谤”佛, 专拣佛的坏处说, 直接了当的提出“佛教有害”论。

        由此可见: 说我中华众生愚蠢，非真。我看这做恶的, 势利的, 权贵的, 一个个的既不愚, 也不蠢。说毁谤真言，这倒不假。几乎是人人诋毁, 个个诽谤。

        无量无边的佛法在我中华大唐社会最底层的尚未解决最基本生存问题的人员中, 没有市场。在小富小康, 手上有几个钱的人员中, 也没有市场。在上层贵族官僚中, 更没有市场。

        要到一个没有市场的地方去推广自己的产品, 真是难啊!

        (6) 观音菩萨是一个什么样的人

        经过一番市场调查, 在我中华大唐社会的各个阶层, 均不信佛, 并没有对佛法产生需求关系, 这里根本就没有市场。而供给却十分巨大! 出货量为:《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。这三藏经书合计为三十五部，共有一万五千一百四十四卷之多!

        吾观天下, 各行各业, 万般皆不难, 唯“出货”为最难! 卖不出去等于零。即使身为如来佛祖者, 也不能例外, 要想把到自己的产品, 三藏经书, 推广到一个没有市场的地方去, 这真的是个难难难!

        所以如来寻思着, 要想办成这件事,“怎么得一个有法力的”去才行。观音菩萨当即表态: 愿意去。如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”

        那么, 观音菩萨究竟是一个什么样的人? 究竟是何德何能? 有何种法力? 何等神通? 唯她能完成如此大任?

        如果能用民间的传说来评价她为大慈大悲, 救苦救难的话, 那么, 也一定有人会引用封神榜, 说他是专施毒计的慈航道人, 手里拿个清净琉璃瓶, 将人畜吸入瓶中，身皮肉化成脓, 后来又欺师悖祖, 叛经离道, 割了雀雀, 变了性, 改了名, 投到西天如来佛门下。

        这样就说不清白了, 我们还是从《西游记》原著中找答案比较客观公正。

        观音菩萨最初的出场是在孙悟空偷蟠桃反天宫后的第六回。这个时候, 是她向玉皇大帝举荐的二郎神, 导致孙悟空第一次被捉。

        菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？”

        又说:“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”

        而事实却是: 菩萨自己仅仅只是说说而已, 并没有动手, 又问老君道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，取下个金钢圈，自天门上往下一掼，可可的着猴王头上一下。打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤。

        由此可见, 菩萨对自己的“用人之道”颇为自得。而后面说的那句话, 躲在背后使阴招, 唆使他人下暗手, 就绝对不是光明之举。

        菩萨第一次出场, 未见行一善, 也未见行一恶, 未施展任何法术, 也未使用任何法器, 只是如如不动, 空口说了几句白话而已。足见: 高深莫测!

        现在, 传经业务中, 如来佛对看她的看法是: 有法力, 神通广大。

        如来座下的四菩萨、八金刚、五百罗汉、三千揭谛、众比丘僧尼、优婆塞夷、大小尊者圣僧，除她之外, 没有一个人能办得成这件事。

        菩萨此时的表现是: 那菩萨闻言，踊跃作礼而退。即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍，重有千斤，只在菩萨左右，作一个降魔的大力士。

        看样子, 菩萨接到这笔大单, 对筹建新的分公司, 显得非常兴奋。她身边的惠岸行者大概是个狠人, 不好惹的。

        这是菩萨在《西游记》中的第二次出场。至此, 仍未见菩萨做一事, 还是如如不动。不过, 她两次出场的环境却是交代的清清楚楚, 前一次是天宫大变之际, 这一次是如来大愁之时, 她总在关键时候出场, 真可谓: 大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。

        菩萨在前往长安的路上, 遇到沙僧八戒悟空, 可以看出菩萨惯用的三招: 1.数落对方的罪孽, 2.入我门下可脱罪, 3.劝人行善。

        看完《西游记》全书, 菩萨也仅只是“理论”学的好, 劝别人行善而已, 她自己勉强行了一善, 即救了小白龙一命, 可她的目的却是要弄一匹马。

        菩萨到了长安大唐国。行至大市街旁，见一座土地神祠，二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战，知是菩萨，叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令，及满长安各庙神祗，都知是菩萨，参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息，我奉佛旨，特来此处寻访取经人。借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回。”众神各归本处，把个土地赶在城隍庙里暂住。

        土地佬儿, 是仙界天庭玉皇大帝设在人间最基层的干部。他怕菩萨作什么? 菩萨会来检查他的工作么? 不会, 菩萨既不是上司, 更不是干部, 一出家人而已。据我所知, 基层干部对付在大街上乱摆摊设点卖衣服卖拐棍的人, 唉...还是不说了。怎么这位基层干部怕她就怕成了这个样子呢? 怕的蹊跷, 怕的离谱, 而且, 把办公室都让出来了。

        可见, 在土地佬儿这位基层干部眼里, 观音菩萨是个极厉害、极恐怖的角色!

        《西游记》中的恶人可多啦, 观音菩萨未见行一恶, 却叫人如此惧怕, 由此可知,恶人并不可怕, 比恶人还恶人的善人才叫可怕。

        菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。”这么神秘! 她想干什么? 到底有什么见不得光的事怕走漏了?

        书中没有直接交代。这是《西游记》第八回的事, 但后面紧接着的五回, 自从观音菩萨到了长安之后, 长安城里就发生了三大怪事!

        (7) 皇帝是最佳的传经人选

        自从观音菩萨到了长安, 长安城里就发生了三大怪事!

        先是状元陈光蕊赴任逢灾留下一子, 接着是唐太宗死而复生要办水陆法会, 最后是陈玄奘当选法会主持菩萨当众显象点化。这三大怪事难道仅仅只是巧合吗? 不是, 这三大怪事都与取经有着最直接的关系, 任缺一件, 则取经不能成立!

        观音菩萨来到这块没有市场的地方, 底层不信佛, 中产不信佛, 贵族不信佛, 那究竟从哪儿开展业务呢? 前面有交代: 观音菩萨深谙“用人之道”, 又善“背后使阴招”。既然你们都不信佛, 那就干脆直接找皇帝! 只要皇帝一人信奉受行, 则全国信奉受行, 市场大着呢!

        于是, 就有了唐太宗地府还魂这一幕。观音菩萨为总导演, 证据非常充分。

        我们来看孙悟空是怎么到阴司里的: 两个人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。

        而唐太宗死的时候, 是阎王有请, 判官来接, 自上而下, 完全不符合阴司的程序, 很明显, 是受人指使的。

        还有一个非常重要的线索就是, 阴司阎罗殿本属仙界天庭玉皇大帝管辖, 经猴子大闹一场后, 启表上天奏闻玉帝, 可是玉皇大帝也拿猴子没有办法, 还是如来佛收拾了猴子, 这阎王自然会掂量着倒向哪边, 所以本属仙界天庭管辖的阴司被西方极乐世界收编了! 收编的时候, 经过整顿, 重新挂牌开张。这阴司, 在猴王去的时候, 那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。而唐太宗去的时候, 招牌都换了! 城门上挂着一面大牌，上写着“幽冥地府鬼门关”七个大金字。三换七, 道变佛。

        所以, 观音菩萨在这阴司里要指使安排几个人, 简直太容易了。

        唐太宗在遍游地府之后, 点头叹曰：

        善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。

        莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。

        唐太宗大概是想明白了。善哉真善哉，这一切都是神鬼有安排。

        唐太宗还阳的时候, 判官送唐王直至那超生贵道门出的地府，何为贵道门?

        地府里有“六道轮回”之所，魑魅魍魉，滔滔奔走那轮回之下：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。

        唐太宗杀人如麻不为善, 叛国自立不为忠, 逼父造反不为孝, 射兄害弟算恶毒。但是, 地府阴司里对他的评价是“忠”! 因为是从贵道门送他出来的, 只有尽忠的才走贵道。

        唐太宗忠于谁? 不是朝廷, 不是君父, 而是佛祖。

        是因为唐太宗信仰佛教, 才被阴司评定为“忠”的吗? 很显然, 也不是, 因为唐太宗是在出了阴司还阳复生之后才信佛的。

        那么, 就只有一种解释: 逼父造反, 射兄害弟, 为“忠”, 好杀, 善杀, 为“忠”, 以恶, 大恶为“忠”, 因为“忠”, 才得到认可, 得到嘉奖: 再添阳寿20年。

        各位看官, 莫要以为我在胡说, 如来佛祖原本就是喜欢大恶之人的, 看看如来佛祖手下的四菩萨、八金刚、五百罗汉, 哪一个不是大恶人? 你不恶, 他还不要呢。

        《我佛造经传极乐》一回: 如来取出三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”

        从这可以看出三个问题: 1.如来佛需要恶人, 2.如来佛的法宝很恶, 3.用很恶的法宝逼很恶的恶人入他的门下。

        观音菩萨奉如来佛旨, 到长安寻找“善信”, 为了打开局面, 以唐太宗为突破口, 让他死, 让他活, 让他大办水陆法会, 促成传经大业, 这一切都做的不动声色。《西游记》有诗为证：

        万里相寻自不言，却云谁得意难全。

        求人忽若浑如此，是我平生岂偶然？

        各位: 菩萨应如是布施, 不住于身不住于法不住于相布施, 其福德不可思量。

        ( 唐僧的父母亲

        《陈光蕊赴任逢灾》这一回, 疑点多多, 迷雾重重, 可不太好读噢。然此篇正是作者立意高远之处, 读懂了, 方能明白何为“造化”，读不懂, 《西游记》就只能是儿童故事。

        陈光蕊(唐僧的父亲)考上状元，遇小姐殷温娇(唐僧的母亲)抛打绣球招亲，得以与丞相之女成亲。

        陈光蕊赴任江州，从丞相府出发，竟无人伴随，仅带一家僮，到洪江渡口，艄公刘洪、李彪见色起意, 杀了陈光蕊和家僮，逼小姐顺从。小姐寻思无计，只得顺了刘洪，更离谱的是刘洪穿了光蕊衣冠，带了官凭文书，同小姐往江州上任去了。

        刘洪一水贼，居然敢冒充朝廷命官，还带着个活证人，小姐不揭穿杀夫凶手还在等什么？她可能担心怀着的孩子有危险，孩子（即后来的唐僧）生下后, 顺水放走, 由老和尚收养, 她完全可以报案，却为何仍不作声？

        更离奇的是， 刘洪竟冒充了十八年没被发觉！女儿出嫁后没回过娘家, 也无书信来往！这十八年中，小姐和杀夫凶手夜夜同床共眠, 简直叫人无法想像!

        后来儿子陈玄奘年满十八岁后到京城报信，丞相居然发六万御林军来捉!

        陈光蕊复活后, 一家团圆, 小姐竟然又从容自尽了!

        着实叫人费解啊!

        于是, 就有人说, 这一篇是《西游记》最大的一处败笔。最不合理, 甚为荒诞!犯了写小说不可犯的错误，这些漏洞作者能回答得了吗？作者吴承恩在处理这段故事时的拙劣只能用一个字来形容：臭！

        恰恰说错了, 吴老先生绝不至于犯如此低级的逻辑错误, 难道他不知道这样写很荒诞吗! 还留下把柄给你来说! 既然他这样写了, 就是另有深意的, 这正是吴老先生的高明之处!

        看我来回答这个问题。

        我的答案是: 这一切的一切, 都是菩萨安排好了的。

        这个答案, 你满意不? 先莫要笑我, 真相就是这样的!

        什么? 你觉得这个答案很无聊? 那好, 让我们一起来细细推论:

        首先, 这段故事里的疑点很多, 可你知不知道, 疑点越多, 线索就越多, 所以,任何一个疑点都不能放过, 这些看似矛盾的表象背后, 一定有着一个统一的载体。

        故事的结局是: 玄奘十八岁后到京城报信, 捉了杀父仇人, 拿到江边渡口祭奠，活剜了刘洪心肝。龙王送光蕊还魂复活, 一家团圆, 后来殷小姐毕竟从容自尽了。

        凡是结果, 就具有确定性, 唯一性。故事既然是以这种结局来结束的, 那么, 我们可以说故事发展中的任何过程都是为了导致出这样一种结局而设计的。

        这个结果中所存在的最大问题就是: 为什么要等到十八年后, 玄奘到京城报了信, 才能复仇? 难道小姐就不能复仇吗?

        如果小姐可以自己复仇, 那么, 小姐可以采取至少以下4种办法:

        1. 写信给父母。

        2. 找一个与凶手不和的官吏说。

        凶手并未时时不离她身边，也未将她禁锢，她完全有行动自由, 而且凶手还是经常外出办公。这两条她完全做的到。

        3. 夜里睡着了下手。

        4. 饭菜里投毒。

        这两条更容易做到, 但温娇小姐一条也没有采用。

        温娇小姐完全有能力有条件自行复仇, 但是她没有复仇。那么, 很明显, 这个故事一开始就是设计的是: 这个“血海深仇”，就是专门留给儿子玄奘长大了来报的, 而不是给她来报的。

        那么, 又有新的问题:

        这个“血海深仇”，不让温娇小姐自己报, 这可能吗? 这个思想工作做的通吗?温娇小姐每天面对着这个杀夫仇人她会怎么想? 白天的要伺候他吃, 天黑了还要陪他睡, 她就这么眼睛一闭, 天天忍着紧他折腾啊? 还要忍一十八年, 我们的温娇小姐她受的了么?!

        如果她无法忍受, 那么, 她绝对会采取以下两种措施: 1.干掉凶手。 或是 2.干掉自己。

        可是, 无论是干掉凶手还是干掉自己, 都会导致玄奘长大了不能报仇。因此, 要使玄奘长大了能亲自报仇, 我们的温娇小姐她既不能干掉凶手也不能干掉自己。

        那么, 究竟怎样才能让温娇小姐既不干掉凶手也不干掉自己, 并且心甘情愿地陪着杀夫仇人睡上六千五百七十个夜晚呢?

        欲知后事如何, 且听下回分解。

        (9) 《西游记》中最大的秘密

        陈光蕊中了状元，跨马游街, 遇丞相之女殷温娇打绣球招亲, 恰打着光蕊的乌纱帽。当晚就拜了堂, 入了房。第二天一大早就携美妻赴任去了。

        真是爽啊! 就连作《证道书》的残梦道人澹漪子老前辈都羡慕的不得了, 在此处夹批曰：“真快活！状元易中，此景难逢。”

        可是, 这里面的问题太大了! 我们来研究一下陈光蕊赴任的路线:

        京城——陈光蕊家——万花店——洪江渡口——江州。

        这一趟路途究竟有多远? 不要从地图上找, 我们应该尊重原著, 作者已经给出了答案, 就看你看书是否仔细。

        陈光蕊与小姐结婚的那天晚上, 丞相吩咐安排酒席，欢饮一宵。二人同携素手，共入兰房。次日五更三点，太宗命光蕊为江州州主，即令收拾起身，勿误限期。光蕊谢恩出朝，回相府, 携妻前往。

        路上, “光蕊便道回家”。可见陈光蕊的家住在京城与江州之间, 因为是顺路, 便道, 所以陈光蕊顺便接老母一同上任。母亲张氏大喜，当日即行。

        一、 从京城到陈光蕊家有多远?

        后面玄奘见婆婆时有交代: 玄奘领婆婆到刘小二店内，又将盘缠与婆婆道：“我此去只月余就回。”解:

        1. 从万花店(经过陈光蕊家)到京城报信, 在外公家住上1或3天, 再返回江州去复仇, 一切事情办完了, 再来万花店接婆婆, 只在1个月左右的时间。

        2. 从万花店(经过陈光蕊家)到京城报信, 在外公家住上1或3天, 然后就马上直接过来, 约需1个月左右的时间。

        玄奘是出家人, 一般是不会打诳语的, 何况还是自己的婆婆, 所以,这个时间他应该算的还有多的, 也许还要不了1个月。他给了婆婆约1个月左右的生活费。

        若按1, 从京城到陈光蕊家, 最多只在3天左右。

        若按2, 从京城到陈光蕊家, 最多只在10天左右。(一月30天, 减在京城外公家住2天, 一来一回各14天, 减去从陈光蕊家到万花店的4天, 约为10天。)

        二、 从陈光蕊家到万花店有多远?

        当日即从陈光蕊家出发, “在路数日，前至万花店刘小二家安下。”解:

        “数日”, 为几天, 一般指3天, 或3——5天。如果有7——10天就是“旬日”了。所以从陈光蕊家出发, 到万花店, 约有4天左右。

        在万花店, 母亲张氏养病误了2天, 光蕊道：“此店已住三日了，钦限紧急，孩儿意欲明日起身，不知母亲身体好否？”张氏道：“我身子不快，此时路上炎热，恐添疾病。你可这里赁间房屋，与我暂住。付些盘缠在此，你两口儿先上任去，候秋凉却来接我。”光蕊与妻商议，就租了屋宇，付了盘缠与母亲，同妻拜辞前去。

        陈光蕊打算第4天一起走, 母亲叫他们先走。于是, 他们在第3天先走了。

        三、从万花店到洪江渡口有多远?

        “晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。”解:

        1. 第3天的上午走的, 过了一个夜后, 第4天到的洪江渡口。

        2. 第3天的上午走的, 当天晚上要找旅社住宿的时候, 到的洪江渡口。

        陈光蕊在万花店曾买鱼送洪江里放生。为十五里路。这洪江渡口可能要比放生处(十五里)要远。多数是当晚要找旅社住宿时, 到的洪江渡口。

        四、从洪江渡口到江州, 已经不远了。

        刘洪、李彪，候至夜静三更，先杀家僮，次将光蕊打死, 抛尸洪江。

        “却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。转盼之间，不觉已到江州。” 解:

        刘洪杀了老公, 殷小姐相从, 只因身怀有孕。又行了几日，才到江州。

        好了! 真相已经出来了。

        我们可爱的殷温娇小姐和陈光蕊同志结婚的第二天一大早, 就接到圣旨, 开始远行, 而先一天晚上, 丞相吩咐安排酒席，欢饮一宵。一宵是多久? 一夜! 即使没有一夜, 也有大半夜! 至少得转钟两三点, 陈光蕊的酒量如何? 精力如何? 这些都是可能存在的问题, 但毕竟是“共入兰房”了, 两个人在一起睡了三五个小时大概是有的, 这三五个小时有没有发生性关系? 不好说, 就算真的发生了, 有没有受孕? 又不好说, 就算一枪命中怀了孕, 还是说不通!

        因为从温娇小姐结婚的那天晚上算起, 到老公被杀, 按多的算: 只有18天, 若按短的算: 仅仅只有8天时间。而温娇小姐竟然已经确认自己怀孕了! 只是未知男女。这“未知男女”就是怀孕有一向时了, 而不是刚刚才发现。

        居然是这种事情! 你叫我怎么说?!

        按医学常识, 一个女的, 一般在月经后的第14天左右排卵, 且在排卵前后的24小时内有性生活，距上次月经40天或45天以上(至少得有一个月不来好事)，并有恶心、呕吐、喜食酸辣、小便增多、乳房发胀等症状时, 才可能是怀孕了。这个时间是在40天或45天以上。

        因此, 我可以肯定地说: 温娇小姐肚子里怀的这个孩子, 在结婚之前就已经有了, 而绝对不可能是新科状元陈光蕊的!

        另见《西游记》第37回, 三藏道：当时我父曾被水贼伤生，我母被水贼欺占，经三个月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩师救养成人。可见, 唐僧的母亲在结婚前已经有孕, 是实。

        (10) 殷小姐绣球招亲

        丞相殷开山有一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。

        丞相的姑娘为什么要打绣球招亲? 绣球招亲是一种近乎荒诞的婚配方式, 打着谁, 嫁给谁, 赖都赖不脱的, 丞相会同意吗?! 这样一个娇女儿, 绝对是大美女一个, 怎么可能乱嫁呢?

        再看看这大街上, 什么样的人没有啊, 捡破烂的, 讨米要饭的, 都可以来“重在参与”一下, 绣球往大街上一扔, 谁抢到了, 小姐就归谁, 哪管他是个什么样的人, 她的父母就忍心这样糟蹋作践自己的女儿?

        可见, 抛这个绣球, 是百分之百的有问题!

        现在既然这样做了, 那就一定有“不得不这样做”的原因。

        这个原因, 就是我昨天说的: 小姐在结婚之前, 肚子已经被人搞大了!

        小姐的肚子被人搞大了, 而且她的爹妈肯定是已经知道了, 所以才会如此急切切地办这个绣球招亲, 你看:

        “恰打着光蕊的乌纱帽。猛听得一派笙箫细乐，十数个婢妾走下楼来，把光蕊马头挽住，迎状元入相府成婚。那丞相和夫人，即时出堂，唤宾人赞礼，将小姐配与光蕊。拜了天地，夫妻交拜毕，又拜了岳丈、岳母。”

        也就三五分钟的事儿, 我们的陈光蕊同志还没有反应过来, 就已经结了婚!

        古代的人结婚虽然不需要办理结婚证, 但程序也够复杂的, 我们只按最简单的说, 择吉日纳采礼, 择吉日合婚压庚, 择吉日定亲过门, 择吉日迎娶拜堂, 都是要选择吉日的啊! 不择吉日, 难保白头携老, 而“吉日”又不是天天有的, 丞相根本就等不了, 所以,干脆全部省了, 直接拉进来就拜堂入洞房, 多省事儿。

        甚至连姓什名谁, 家居何处, 是否婚配, 这些最起码的都没有问, 反正是打着你了, 你可不许赖婚哟!

        尽快的把小姐嫁出去, 只要是个男人就行, 这就是绣球招亲的真相!

        有人说, 丞相办这个绣球招亲, 就是冲着“新科状元”来的。这个说不通。

        1. 丞相的女儿一般要配皇亲国戚的, 即使嫁省长都亏了, 新科状元才市长的级别, 在丞相的眼里和大街上的那些人也只略高一点。

        2. 如果丞相真的看中了新科状元, 就会请人去探, 去说, 也不至于抛打绣球让别人也有抢到的机会。

        3. 如果目标就是新科状元陈光蕊, 那小姐打的准吗? 万一打到别人怎么办? 或是陈光蕊根本就不走到这条街上来, 咋办?

        可见, 小姐打绣球招亲的目标, 并不是专冲着“新科状元”来的, 而是任何一个男人。事已至此, 又能咋办呢? 尽量地朝着看的顺眼的男人打呗。

        小姐在结婚之前, 肚子被人搞大了, 当然免不了丞相的一顿呵斥, 但不管怎样, 做爹妈的还是得为女儿掩羞遮丑, 所以, 绣球招亲就是一个较好的补救办法。

        那么, 除了抛绣球招亲之外, 还有没有其他的可行方案呢? 比如说: 是谁搞的小姐, 就把小姐嫁给谁, 小姐情郎, 两全其美, 这样岂不是更好? 这个方案才应该是首选啊, 丞相为什么不采纳呢?

        假设1: 丞相允许小姐嫁给情郎。

        那么, 小姐的情郎当时就应该在现场, 正等着接绣球咧, 只怪小姐没打准,“恰打着陈光蕊”而已。

        但这也说不通, 如果丞相允许小姐嫁给情郎, 那直接嫁就得了。也就不存在绣球招亲了。

        假设2: 丞相不允许小姐嫁给情郎。

        如果丞相不允许小姐嫁给情郎, 而采用绣球招亲, 打着谁, 嫁给谁, 那么, 其背后的隐意就是: 可以嫁给大街上的任何一个人, 也不成全你!

        但这也说不通, 情郎也可以来抢到绣球啊。

        所以, 这两个假设都不能成立, 既不是丞相允许小姐嫁给情郎, 也不是丞相不允许小姐嫁给情郎。

        问题不是出在丞相小姐这边, 问题是出在情郎这一边! 是这个情郎把小姐的肚子搞大了, 又把她甩了, 不要她了!

        怎么办呢? 眼看着小姐的肚子一天天凸起来, 丞相也没招了, 时间紧迫, 那就打绣球吧, 打着谁, 嫁给谁, 只要是个男人就行。闺女啊, 你就尽量地朝着看的顺眼的男人打呗。

        (11) 唐僧的亲爹究竟是谁

        唐僧的亲生父亲绝不是新科状元陈光蕊, 因为他的母亲温娇小姐与陈光蕊结婚的时间仅为8至18天, 这么短的时间, 温娇是不可能确认怀了孕的。

        唐僧的亲生父亲就是那个水贼刘洪。只有这一种解释, 才能将全文中所有的谜团矛盾一一破开!

        因为唐僧的亲爹是刘洪, 我们的温娇小姐才会心甘情愿地陪着杀夫仇人睡上六千五百七十个夜晚, 才会过上十八年世外桃源般的真正属于自己的日子。在温娇小姐眼里, 刘洪才是真正的情郎, 一个为了自己才杀人的人而已。

        当年在洪江渡口, 刘洪、李彪两个水贼杀了陈光蕊，如果真的只是为了劫财劫色, 那么, 这两个水贼就会财物平分, 女人也要平分, 先轮奸, 再商量: 这个女人究竟是杀掉, 还是藏起来压寨。可都不是, 钱都没要, 居然是: 刘洪穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了!

        我们再看这一幕的细节:“先将家僮杀死，次将光蕊打死”, 家僮是杀的, 一刀就解决了, 光蕊是被打死的, 打, 比杀要慢得多, 刘洪为什么要打? 肯定是边打边骂:“我叫你干...!”

        小姐见他打死了丈夫，也便将身赴水，刘洪一把抱住道：“你若从我，万事皆休；若不从时，一刀两断！”这句话真是耐人寻味啊, 你若跟我过日子的, 我也不计较你跟陈光蕊的事了, 反正你已经有了我的孩子, 你若不跟我过日子, 我就跟你一刀两断！

        刘洪若真的是劫色, 就不用说这番话了, 先捶她两捶, 看她老不老实! 而作者用的“一刀两断”这个词实在是妙啊。各位看官, 你们都以为是要杀小姐么? 不是滴, 是在用“分手”吓唬小姐! 百分之百的指“分手”! 因为小姐本来就是准备去跳河自杀的呀, 你还再用杀她吓唬的了么?! 所以, 小姐不是怕死, 而是怕分手!

        刘洪把她的肚子搞大了, 为什么又不要她了呢? 现在怎么又在船上呢? 只有一种解释: 刘洪的家庭反对他娶温娇小姐。

        刘洪与温娇应属自由恋爱, 因为家庭反对, 才不能结婚,不能去抢绣球, 如果是他自己不爱小姐, 他现在也不会化装偷跑到这船上来打死光蕊, 现在, 已经把光蕊打死了, 你若不从我, 我就再回去, 看你怎么办! 小姐怕的就是这。

        刘洪的家庭势力一定不小, 如果比丞相低, 也不敢那样做, 两家大概是势均力敌, 而且是对头, 这从后面可以看的出来, 刘洪在官场上应付自如, 绝不是一梢公水贼做得了的, 丞相在知道真相后, 一纸公文就能解决的问题, 却要跑到皇帝那儿讨来六万御林军去剿, 就说明刘洪的家庭势力不是那么好对付的!

        各位看官啦, 看书得仔细, 作者这样写, 都是有用意的, 你自己想不通了, 却说作者水平臭, 这是什么道理?!

        刘洪是爱小姐的, 因为小姐已经结了婚, 刘洪的爹妈才放松了监控, 刘洪才得以脱身, 尾随而来, 买通开船的李彪, 化装成梢公, 打死光蕊, 与小姐私奔, 改名换姓, 连显赫的家世都放弃了, 情愿与小姐躲在江州过小日子。如果是在京城, 那她们就是不可能的故事。

        刘洪必然是深谙官场之道, 行事分寸恰倒好处, 才得以十八年来不升不降不调不露。

        小姐十八年来必然是经常写信回去: 爸妈, 我很好, 很幸福, 勿来, 勿念, 光蕊工作很忙, 有时间我们就回来看您。

        小姐要是不打掩护, 能瞒十八年吗?!

        若按表面文字, 刘洪只见了小姐一眼, 就被迷住了, 顿时淫心大发, 杀人劫色, 何等的猖狂! 怎么当了市长反而又收敛了呢? 按这个色魔的本性, 再加上江州土皇帝的权利, 应该更加有条件滥发淫威才对, 应该把江州的女人玩遍才对!

        可是他跟小姐过的一直很好, 从小姐要僧鞋, 找寺院这一段可以看出, 他都是顺着小姐的。直到丞相发兵来捉, 从梦中惊醒, 也没有发现他有一妾。可见刘洪根本就不是什么色魔。

        如果小姐怀的那个孩子(唐僧), 不是刘洪的, 刘洪会对小姐这么好? 而且十八年来人都半老了, 还这么好, 那就只能说明: 小姐与刘洪才是真正的原配夫妻。而且从感情上讲, 比任何一对夫妻都要好的多。

        (12)江流僧复仇报本

        唐僧是刘洪与温娇所生,那么,刘洪又怎么会要杀掉自己的亲生儿子呢?

        不会,绝对不会!刘洪打杀陈光蕊与家僮是何等的利索,难道要杀一个婴儿还不简单吗?我们来看到底是怎么一回事:

        幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出。小姐暗思：此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死。

        看到没有?是小姐做的这个弃婴决定。各位女士先生们啊,凭良心说,把自己的孩子抛弃江中，听其生死,还有没有这个婴儿活的命?!如果她是真的指望“有人救得，收养此子”，她干吗不放到街上人多的地方去?

        她怕刘洪谋害此子,性命休矣,难道她丢弃江中,听其生死,不一样也是性命休矣！甚至死的还快些!要是真的是刘洪要谋害此子,那她可以求得了这个情,反正我已经顺了你,你就饶这孩子一命吧,总要比丢江里好得多!

        可她是背着刘洪去的,为什么要背着刘洪呢?因为刘洪若知道了,绝对不会允许她这样做!

        那么,我们的温娇小姐为什么要抛弃自己的孩子呢?

        因为在唐僧出世的时候,南极星君告诉她:“此子异日声名远大，非比等闲。”就是告诉她,你的儿子不会死的,将来还很不一般。“汝可用心保护。”可她并没有用心保护,而是往江里扔,往江里扔就是要他死!

        为什么要他死?就是因为南极星君说:“汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。”听到这番话,小姐的反应很不正常,居然是“无计可施。”

        此子留下是个祸根!将来必然要来找她和刘洪报仇。所以,温娇小姐做出了一个很艰难的抉择:背着刘洪,弃婴江中!

        当然,出于母性的本能,小姐还是希望他有活命的一丝希望。

        唐僧被丢到江里,也算是命大,被金山寺一个叫做法明的和尚拣到了，慌忙救起,见了怀中血书，方知来历。取个乳名，叫做江流，托人抚养。血书紧紧收藏。光阴似箭，日月如梭，不觉江流年长一十八岁。长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。

        这个老和尚的行为实在是叫人费解。

        1.既然见了血书，方知来历。他就应该拿血书去京城告状,或是去找丞相报信,然而,这个和尚什么也没做,并没有去声张正义,竟将血书紧紧收藏。难道他怕惹事吗?

        2.如果说这个和尚是因为怕惹事,才不去报案,不去声张正义,(这个也能理解),但是后来怎么又拿出血书唆使怂恿玄奘去复仇?很显然,这个和尚根本就不怕惹事!

        老和尚前后的矛盾行为,暴露出一个问题:他之所以这样做的目的,就是为了得到一个像唐僧这样经历曲折的小和尚!

        你看:当江流一十八岁的时候,这个老和尚竟然自作主张的给他削发为僧,并取法名为玄奘，而玄奘自己也很感动地说:“此身若非师父捞救抚养，安有今日？容******去寻见母亲，然后头顶香盆，重建殿宇，报答师父之深恩也！”

        老和尚乘机再进一步教他如何见母,如何复仇,他在见到母亲后的第一句话是这样说的:“我也不是自幼出家，我也不是中年出家，我说起来，冤有天来大，仇有海样深！我父被人谋死，我母亲被贼人占了。我师父法明长老教我在江州衙内寻取母亲。”

        一口气说出来的啊!不需要试探,不需要考证,说的清清楚楚。

        温娇小姐倒吸一口凉气,这复仇的终还是来了。

        小姐自见儿子之后的表现是:心内一忧一喜,喜,当然是儿子还活着,忧呢?当然是她和刘洪的缘分就要走到尽头了。

        小姐问:“有何凭据？”玄奘道:“血书为证！”

        小姐在看了这个血书之后,转变是非常大的,来了个180度的大转弯,叫玄奘去京城外公家报信来捉拿贼人。

        因为她知道末日已经来临。瞒不住了。

        为什么会有如此大的转变?血书！小姐当年写的血书一定不是真正的实情,而现在玄奘拿出的血书却是分明写着真实的情况!否则,小姐的转变不至于如此之大!

        最后是结果是:玄奘去京城外公家报信,捉了刘洪,拿到江边,活生生的剜取了刘洪的心肝!

        这个故事,如果你仅仅只把他当中一段凄美的爱情故事来理解,就还是没有看出问题来,这个故事真正想说的是:唐僧亲手杀掉了自己的亲身父亲,逼死了自己的亲身母亲!

        刘洪被捉的时候,丞相请小姐出来相见。小姐羞见父亲，就要自缢。玄奘急急将母解救道：“儿与外公，统兵至此，与父报仇。今日贼已擒捉，母亲何故反要寻死？”

        玄奘啊,他当然不能理解。

        后来,龙王送陈光蕊还魂复活，一家人应该算是团圆了,可温娇小姐还是自尽了!

        为什么会是这种结局?

        因为温娇小姐对父亲说过这样一句话:“吾闻妇人从一而终。”

        人之将死,其言也善,我相信温娇小姐说的是真的。

        何况光蕊还魂复活后也说过:“更不想你生下这儿子。”

        (13)观音菩萨的黑帐

        《西游记》全书100回,《陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本》这一回却是以“附录”的形式出现的,作者为什么要这样编排?当然是有用意的,我们得仔细看。

        温娇小姐在生孩子的时候,南极星君对她说:“汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。”

        听到这番话,小姐的反应很不正常,“句句记得”，“无计可施。”忽然刘洪回来，一见此子，便要淹杀，小姐道：“今日天色已晚，容待明日抛去江中。”

        这有两种可能:

        1.刘洪要杀掉陈光蕊的孩子,小姐是在求情。

        2.刘洪与小姐都要杀掉自己的亲生儿子,两人正在商量怎么杀。

        如果是1,刘洪要杀一个婴儿,只要一秒钟,怎么可能拖了一个月还不动手?从一生下来就要杀掉,到一个月还没有杀,就说明小姐求情很有效,刘洪已经饶了孩子一命。

        但结果却是小姐把婴儿丢江里了,而且还是背着刘洪去干的。因此,这第1种可能就说不通。

        应该是第2种可能,两人正在商量怎么杀掉自己的亲生儿子。因为这个孩子是个灾星,他们走到今天这一步,完全是由这个孩子所赐,这个孩子从怀上起,他们就厄运不断!可以说他们对这个孩子是恶恨之极!而且,仙人明确的告诉:这个孩子将来还要再次危害他们!所以这个孩子从一生下来,他们就不想要了!

        此子留下必是个祸根!所以,温娇小姐弃婴江中!

        凡弃婴,留下的信件会是真的么?各位见到过弃婴信件么?见到过多起弃婴信件么?信中抛弃的原因,五花八门,说实话,我最多只相信弃婴出生的时间是真的。

        如果血书是真的,老和尚就应该去告状,必有重赏,但是他没有这样做,那么这个老和尚的问题就大了!因为他正在导演弃婴长大了当和尚,寻亲报仇这一幕!没有这个导演,唐僧根本报不了仇!

        而后来温娇小姐之所以转变那么大,就是在看了血书之后,才知道末日已经来临。已经无法再隐瞒下去。可见后来的血书写的是实情,而不是原先她写的那个血书。那个老和尚很可能就是观音,或是观音安排的一个人。

        结果导致:唐僧亲手杀掉了自己的亲生父亲,逼死了自己的亲生母亲!

        这一切,都是观音菩萨的安排,因为她需要一个像唐僧这样的取经人!你若不信,我们来看人证、物证,铁证如山:

        (一)人证:南极星君

        南极星君对温娇嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你。异日声名远大，非比等闲。”

        “奉观音菩萨法旨，特送此子与你。”也就是说,温娇小姐要生的这个孩子,是观音菩萨安排来的,那么,观音菩萨对这一切早就是知道的!是观音菩萨策划安排的整个事件。

        刘洪在打死陈光蕊的时候,你大慈大悲,救苦救难的观音在哪儿?!你为什么不发发善心加以制止?!你不但不发慈悲救他一命,反而看着刘洪活活打死陈光蕊,好让唐僧寻仇,再来杀掉自己的亲生父亲刘洪,杀了生父刘洪,就能逼死自己的母亲温娇!

        这样,才能够得到一个他们所需要的“恶人”唐僧。这样,唐僧才会万念俱恢,看破红尘,终身忏悔,一心向佛。这样,才可以最终完成他们的传经东进计划。

        (二)物证:菩萨的黑帐

        查任何人,只要查到她的黑帐,就一目了然!菩萨记的黑帐,就是那一本所谓的唐僧经历九九八十一难的簿子,在《西游记》九十九回,记的清清楚楚:

        出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，......

        一出世,几乎被父母做掉了,这算是一难。

        和父母仅仅只生活了一个月,到了满月的时候,被母亲抛入江中等死,这也算是一难。

        可是,当他寻到了母亲,又“替父报仇”了,应该是大快人心啊,怎么菩萨也还给他记着一难?!

        我们再细看这一段的原文,唐僧除了走了几步路,向外公报了个信之外,从头到尾,自始至终没有发现他遇到任何难!

        这黑帐里面记的可都是大难啊!请问:他的难在哪儿?!

        这一难的名称,就叫作:寻亲报冤!寻到亲人之后而以冤相报!杀死父亲,逼死母亲,这才叫真正的难啊!否则,你怎么解释这一难?!

        唐僧取经,一路上千山万水,读罢西游,何止八十一难,为什么有的难记下了,有的难就不记?因为菩萨评定为“难”的标准和你所想象的不同,你只要仔细看就会发觉:凡是菩萨安排的,或是菩萨参与了的,或是与他们佛组织有关系的,才能叫“难”!从最后一难可以看出:不够数,就再给你安排一难!即便是成了佛,也得如此!只有组织上安排给你的考验,才能叫“难”!如果不是组织上安排给你的考验,那就只是你个人的“霉”而已!无论你个人倒霉一千次一万次,都是成不了正果的,只有经得起组织上反复的考验才能成正果!

        因此,我们可以肯定的说:既然唐僧出胎几杀，满月抛江，寻亲报冤这几难,都是被菩萨记了帐的,那就是菩萨安排好了的,这是对他的考验!

        前面,我们已经讨论过的:这个佛组织是喜欢恶人的,是需要恶人的,你不是恶人他还不要你呢!

        我们的唐僧同志,在佛组织的安排下,被他们刻意制造成了一个“恶”人,稀里糊涂的杀掉了亲爹,逼死了亲妈,满分通过了组织的考验,终于与有罪的家属彻底地划清了界限,坚定不移地站在了佛组织这一边,继续接受后面的考验。

        小子斗胆做这一回书,并无其他目的,也无任何影射,旨在劝奉未婚男女小青年们,千万不要婚前瞎搞,否则的话,被菩萨们钻了空子,抓了把柄,可就惨喽!

        (14)观音选定取经人始末

        《西游记》第八回,观音菩萨领如来佛金旨往大唐寻取经人,为了把如来佛认为别人都做不成的事做成,观音菩萨在长安做了三件事:

        1.状元陈光蕊赴任逢灾,留下一子。

        2.皇帝唐太宗死而复生,要办水陆法会。

        3.和尚陈玄奘当选法会主持,菩萨当众显象点化。

        这三件事都与取经有着最直接的关系,任缺一件,则取经不能成立!

        这三件事都是观音菩萨做的,从三个方面可以看出:

        (一)关键人物魏征

        1.陈光蕊事件中:状元陈光蕊结婚的第二天凌晨五更三点，魏征丞相奏太宗：“臣查所属州郡，有江州缺官。乞我主授他此职。”太宗就命光蕊为江州州主，即令收拾起身，勿误限期。

        这么大清早!还没到上班的时间呢,魏征一句话,就把陈光蕊推上了死路!时间,路线都是设计好了的。

        2.唐太宗事件中:龙王求太宗看住魏征不要斩它,魏征偏要斩,使老龙冤魂来寻仇索命,把太宗逼到阴间地府。

        魏征还自以为是的充当好人,写个信给崔判官,坏就坏在这个信上,不写这个信,还不知道魏征和他们是一伙的,写了这个信,才知道原来是他们安置在唐太宗身边的一个间谍!其实他那封信根本就没起到半点作用!他的信还没有亮出来,崔判官早已跪在地上迎接来了,人家是接到上级的命令来的!不是这封信!

        3.陈玄奘事件中:水陆法会选主持,最后选出陈玄奘,是由魏征与萧星、张道源这三个人来评选的,魏征的官最大,是丞相,皇帝的红人,萧星是副宰相,负责宗教的,张道源是太仆,说话不算数的。

        干脆直接说,就是魏征选出的玄奘!

        这个魏征真是可疑,处处有他!从中可以看出他的身份:在人间担任的是丞相之职,在仙界担任的是执屠刀行刑的一名刽子手之职,魏征自幼得授仙术,可在仙界之职实在是太低,所以想跳槽到佛界,正好被菩萨利用了,让他当个间谍。

        (二)错乱时间的喻意

        这三件事,从逻辑上讲,应该是先后关系,先有事件1,再有事件2,后有事件3,事件1必然在事件3的至少前18年。

        但是作者不惜犯如此明显严重的逻辑错误,一律改用“贞观十三年，岁在己巳”这同一个时间，好像是同时发生的,作者喻意直指观音操纵了这一切,可惜无人能参透其中玄机,都当做是作者写错了。

        第八回《观音奉旨上长安》讲了西天极乐世界究竟是什么样子的:西方称第一，无相法王门。这里寒暑无侵不记年。大千之处没春秋。佛祖曰:“我处不知年月。”

        看到没有?在西天极乐世界,不存在时间观念!不受任何拘束,无相法,没春秋,简单点说,就四个字:无法无天!

        所以,作者不惜连用三次“贞观十三年，岁在己巳”,以暗示这三件事都是菩萨做的!

        (三)观音亲自出马

        水陆法会上,玄奘法师正在讲经,这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”

        唐太宗道：你为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事？

        菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”

        太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”

        菩萨便飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出原身本像，托了净瓶杨柳。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”

        真身都现出来,唐太宗能不相信吗?!

        喜得太宗即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”

        此局构思精妙,非常人所能及也!观音菩萨果真是如来佛所说:有法力,神通广大,别个是也去不得。只有她去办得成。

        她终于办成了。

        观音菩萨选定取经人,是为了配合如来佛祖的传经东进扩张计划,(当然,也有她的个人目的,这个以后会讲到,还是那句老话,人无利,不早起),如来佛祖为什么要传经东进扩张呢?

        (15)佛道相争

        在很久很久以前,狼狼饿狗,盘古开天辟地之后,世界的中心在须弥山,须弥山的周围是一片汪洋大海,大海中漂着四块陆地,曰:东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。陆地上有山川草木,飞禽走兽,蠃麟羽昆,各从其类,为求生存,相互吃食,优胜劣汰,适者生存。

        周天之类,唯猿最灵,深知混世不易,遂群居结伴,历五百万年而能行走,能用石,又历五十万年而能用手,能取火,又历五万年而能用脑,能用智,进化以成人也。

        人这一类,最不知满足,掠夺万物,终成主宰,繁茂昌盛,恣意杀伐,以至他类渐灭,终至无所掠夺,而又处处人满为患,何以解?遂有大圣人、大善人生焉,创道立佛,成为神仙,都以解救天下人为己任。

        神仙们都是由人修成的,就像人是由猿或猴修成的一样,既然猿类可以进化成人类,那么,人,也同样可以进化成神仙。

        当人修成神仙之后,便能上天入地,长生不老,呼风唤雨,高人一等。为什么呢?因为当神仙看人的时候,人就不再是人了,就和我们今天看到一个大猩猩时的感觉是一样的。

        所以,想当神仙,是一种进步的想法。不想当神仙的人,就不太怎么像是一个好人。那么,怎样才能成为神仙呢?大圣人们、大善人们早就给出了方法:修道,可以成为神仙,念佛,也可以成为神仙。

        因此,神仙就分成了两大派:要么成道,要么成佛。只要真正的弄懂了道家的经典,或是坚定地信仰如来佛理论,就都可以修成神仙。

        道与佛是两个完全不同的世界。但是,他们都是神仙。

        对于我们一般人来说,许多人都肉眼凡胎,分不清佛与道,反正他们都是神仙嘛,其实不然,他们是有区别的,跟错了人,走错了路线,你可就惨喽。所以你要看清楚:

        道派神仙的元首是玉皇大帝,佛派神仙的领袖是如来佛祖。

        玉皇大帝是住在天上的,如来佛祖是住在地上的。

        玉皇大帝住在天上的金阙云宫,如来佛祖住在地上的西牛贺洲。

        玉皇大帝的办公室叫灵霄宝殿,如来佛祖的办公室叫雷音宝刹。

        玉皇大帝统管天上地下四大部洲生灵。如来佛祖却脱离了他的管辖,自己另拉了一队人马出来干。

        玉皇大帝的手下有:三清天尊、四大天王、五岳五斗、六丁六甲、二十八宿、三十六将。天庭之内,尽是太古英雄、上古名将。天庭之外,又设九司三省,北极四圣。另有附属小天庭若干。又有各路真人、游神、散仙,不计其数。如来佛祖的座下有:四菩萨、八金刚、五百罗汉、三千揭谛、众比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、大小尊者圣僧、亿万无量无边无数诸佛。

        这两大派,遂形成道与佛两大阵营。

        这两大阵营的各路神仙,人人都是法力无边,个个都有超强的大规模杀伤性武器!日子过的逍遥无比,令凡人向往不已。

        既然成为神仙有两种方法、两条途径,那么,凡人在修行的时候,就有了选择,可以选A,也可以选B。既然凡人有了选择,那么,这两大派就必然要发生争夺,以鼓励更多的人加入到自己的阵营里来,使自己的阵营更加强大。

        修成神仙的方法,最先由道派透露出来,道派的条件非常苛刻,非其人而不授,于是,佛派就大开方便之门,什么人你都可以来。

        道派宣称:天地间凡有九窍者,都可修仙。动物也能成仙了。于是,佛派就宣扬:一切众生,皆可成佛。无生命的非生物也能成佛了。

        道派宣称:通过自我修行可以得道,你只要修炼就行。于是,佛派就宣扬:会有佛来渡你,来接你,你只要相信就行。

        道派宣称:成仙可以获得更多的自由。于是,佛派就宣扬:成佛可以解救全人类。

        这两大阵营的旗号都很好。

        其实啊,都是一样的,双方都在一个碗里吃饭,都是靠凡人供养的,他们都盯着凡人的口袋,都在想千方设百计的把凡人口袋里的那几个怎么给弄了去!

        凡人把自己收入的一部分贡献给了神仙,(神仙们说是要拿去救济另一部分凡人),当然,不是像缴税那样,而是通过香火的形式自愿的交上去的,玉皇大帝和如来佛祖都在人间设立了最基层的单位,帮他们收取人间的香火钱。

        既然是在一个碗里吃饭,我吃的多了,就必然意味着你吃的少,那么,这两大阵营能和平相处么?当然不能!于是,斗争开始了。

        (16)大闹天宫的受益者是谁

        大闹天宫是西游记中非常精彩的一段,不过,各位有没有想过,孙悟空为什么要大闹天宫?天宫的神仙为什么就拿他没办法?大闹天宫的结果是什么?其中究竟有着怎样的内幕隐情?

        有因必有果,有果必有因,我们不妨从故事的结果来反推试试看。

        大闹天宫的最终结果,导致了三个受害者,和一个受益者:

        (一)受害者

        1.孙悟空,被如来压在五行山下500年。成这幅模样了:头上堆苔藓，耳中生薜萝。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈。

        2.天蓬元帅,被玉帝打了二千锤，贬下尘凡,作了猪妖,在福陵山云栈洞占了山场，吃人度日。

        3.卷帘大将,被玉帝打了八百，贬下界来。又教七日一次，将飞剑来穿胸胁百余下方回。

        这三个受害者看上去都很惨,究竟是怎么回事,我们后面会讨论的。

        (二)受益者

        大闹天宫的最大受益者只有一个:就是如来佛祖!

        如来降伏了孙悟空之后,玉皇大帝请了一桌客,注意了,这饭局是有名堂的,低层次的人,可能是在“饭”不在局,而这高层的交往,可是在“局”不在饭。

        当时,有个神仙提议道:“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤，我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”

        吃一餐饭,还要立个名,讲究真是多。

        道派出这个题目,是有用意的,其目的就是想听听如来佛怎样说,想看看如来佛是怎样看待这件事情的。

        当时如来佛只带了两个人,而道派的厉害角色基本上都来了。这个问题其实是不太好回答的,不要想的太简单了。

        如来佛当时是这样说的：“今欲立名，可作个安天大会。”

        各仙老异口同声，俱道：“好个‘安天大会’！好个‘安天大会’！”

        安天大会!如来佛真是有量,也不避讳什么了,没有他,这天上就不得安宁,他这口气也太狂了!

        孙悟空自称“齐天”,如来佛却道“安天”!这“安”可比“齐”的能耐大多了!

        各仙老说“好个安天大会”,也没有那么简单!不同层次的人,理解,说法,表情,语气,肯定都是不同的!

        我们不知道玉皇大帝在听到安天大会这个词后,是什么样的表情,紧接着是:

        一阵异香扑鼻而来，天仙佛祖把杯停下，各各抬头相望。霄汉中出现一位老人，手捧灵芝葫芦,原来是长头大耳短身躯的南极老寿星到了。

        寿星见玉帝礼毕，又见如来，谢曰：“先听说那妖猴被太上老君弄到八卦炉里烧炼，以为这一下必要平安了，没想到他又反出。幸好如来善伏此怪，听说玉帝在此设宴奉谢，故此我闻风而来。没有他物可献，特具灵芝瑶草，碧藕金丹奉上。”

        如来欣然领谢。

        玉皇大帝是什么样的表情,不知道,但他肯定会说:你老同志吃了没有?大家一块儿吃吧,再搬把椅子,拿套餐具来!

        寿星得座。

        不一会儿,只见赤脚大仙又到。向玉帝前行了个礼，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”

        如来又称谢了，叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝谢宴。

        如来佛祖在安天大会之后,马上作出了一个重大的决策:传经东进,时机已经成熟了。

        由此可见,安天大会与传经这两个事是有必然联系的。

        通过安天大会,如来佛祖展现了自己的法力,使道派的某些神仙明目张胆的倒向了自己这边,肯定还有不少其他的神仙也有这种想法。

        同时,如来佛祖探清了玉皇大帝的实力,玉皇大帝并没有多大的能耐,不过是个虚位元首而已,应该抓住时机,向东土传经,一步步地向道派的势力范围渗透、扩张、推进。

        佛道两大派在这一回合的较量上,佛派占优得势,但如来佛心里也非常清楚,并不是占绝对优势,因为道派的实力人物都还没有出手!

        不管怎么说,孙悟空大闹天宫的最终结果,是导致了如来佛祖一出场就扬名立万了,孙悟空闹了这么大一场事,仅仅只是给如来佛祖做了个衬托,而他自己却落得个牢狱之灾!什么好处也没得到。而且,跑都没跑脱。

        那么,孙悟空与如来佛之间,是否存在一些不为人知的秘密呢?我们明天接着讲。

        (17)官封弼马温

        话说孙悟空学艺归来,整日游手好闲,为了寻到一件称手的兵器,跑到玉皇大帝管辖的东海自来水公司,强行向龙王敖总勒索钢管一根,又到火葬厂殡仪馆大闹一通,把阎总的账本子都撕了,敖总、阎总把他告到玉帝那儿。

        玉帝道：“那路神将下界收伏？”

        太白金星道：启奏陛下，不如降一道招安圣旨，把他宣来上界，拘束此间。若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道。

        玉帝闻言甚喜，就叫太白金星去招安。

        来到天庭,既没有要他下拜,也没有追究他的责任,反而还给他封了个弼马温的官职。当时猴王还是欢欢喜喜的，可一次喝酒的时候,猴王忽停杯问道：“我这弼马温是个几品官衔？”众道：“没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大不大，只唤做未入流。这样官儿，最低最小，只可与他看马。”猴王咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在那花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？此乃后生小辈下贱之役，岂是待我的？不做他，不做他！我将去也！”推倒公案，耳中取出宝贝，打出南天门去了。

        这就是孙悟空的不对了。这叫什么?这叫不识好歹!

        神仙都是人或动物修成的,经过N年的苦修,得了法术成了仙之后,还未必就是正果。我们看神话小说,都知道成仙成佛还是相对容易些的,就是这个“正果”极为难求!有多少神仙为了这个“正果”,丢了性命不说,连魂魄都给人家打散了!

        但是,大家却都不知道这个“正果”究竟是个什么,是吧,今天我就来简单的翻译一下:这个“正果”,就是“编制”。

        有编的,有封号的,就是“正果”,没有编的,没有封号的,就不是“正果”。西游记中有许多妖怪法力都特大,但是因为没有编,所以就不是正果,唐僧虽然没有什么法力,但如来佛给了他封号,有了编,那就是正果。正果与法力大小不太成正比,所以有些有本事的妖怪就会无法无天。

        孙悟空到天上来了,他一没有介绍信,二没有派遣证,三没有任何神际关系,四没有任何功劳贡献,他凭什么做弼马温?这弼马温可是有“编”的!可是个正果!尽管级别很低,也是个正果啊!天上的神仙寿命都长的很,一个位置一坐就是几千年几万年,想换个人很难,他来算是运气好的,恰逢御马监缺个正堂管事,这个位置该有多少眼睛盯着啊!他一来就坐办公室,管着监丞、监副、典簿、力士、大小官员上十号人,这些下属也都是神仙啊,而且都要比他的资历老的多!

        我们再看增长天王,这个天王也不知当了该有几多万年了,还只是个守南天门的保卫科长而已,手下的天丁也只不过是保安级别,他们和孙悟空比,那是差的远!孙悟空直接在元首身边帮忙看管交通工具,应该是很有前途的!

        他能得到这个位置,凭什么?无凭无据!因此,我们有理由怀疑:是玉皇大帝的偏爱!玉皇大帝绝对瞧得起他,一是看他还有些手段,敢去教训敖总和阎总,二是看他还有些机灵可爱,不似那帮神仙一个个的像木头。

        他呢,还嫌官小!掀了办公桌,拿根钢管,忽来弧去的,打出御马监，径至南天门,反下界去了。众天丁们是怕他手里的家伙么?不是的,因为他是弼马温,是个领导,是“受了仙箓的，不敢阻当。”

        回到花果山，他还说“那玉帝不会用人。”可是,他是受了“仙箓”的，简单点说,就是注册了的,有席位的,是受人尊敬的,羡慕的。于是,来了两个独角鬼王，见了猴王,倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”

        看到了吗?没有天箓,你半个鬼毛都招不到!有了天箓,你不招,他自己来!还白得了一件名牌大衣!

        猴王大喜，将大衣穿起，封鬼王为前部总督先锋。从后面可以看出,猴王经常穿这件大衣配他的紫金冠、黄金甲。

        猴王又竖起一面大旗:“齐天大圣”，自己单干起来了。

        应该说,玉皇大帝对孙悟空是很够意思的,孙悟空的行为确实有些过分。当然,人各有志,他不愿意到你那儿就业,他喜欢自己独立创业,这个选择也不错,甚至是很好,所以也没有谁指责他,多数是在鼓励他。

        (18)孙悟空究竟有多大本事

        孙悟空嫌弼马温官小,那么,他究竟有多大的本事呢?我们有必要对他的战斗力进行一次客观公正的鉴定。

        孙悟空反了之后,托塔李天王奉旨来捉,李天王仅带本部人马来的。

        巨灵神是第一个与孙悟空单挑的人,“大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。”才一个回合,就敌不住跑了。猴王笑道：“脓包，脓包！我已饶了你，你快去报信！”

        巨灵神回来，李天王发怒道：“这厮锉吾锐气，推出斩之！”

        巨灵神与孙悟空根本就不在一个档次,他打不赢,这有什么错?!错就错在李天王不会指挥,你用的个什么鸟人啊,现在竟要斩他!纯属居心不良。

        巨灵神也真他妈的傻,还说“果是神通广大！败阵回来请罪。”你脑子进了水啊,你就不能换个好听点的说法向上级汇报么?

        可见,来的这帮人,是一群饭桶,玉皇大帝派这一帮饭桶来,就说明孙悟空还算不上什么狠人,至少当时是这样想的。

        哪吒是第二个出来单挑的人,两个都变做三头六臂,斗了三十个回合，不分胜负。三十回合之后,悟空一棒打中哪吒臂膊,哪吒负痛逃走了。“太子负痛，不能复战。”很明显,哪吒还可以陪他过两招,但绝对不是他的对手!

        孙悟空在偷蟠桃,偷御酒,偷金丹之后,揣度道:“不好，不好！这场祸，比天还大，若惊动玉帝，性命难存。走，走，走！不如下界为王去也！”可见,他还是怕玉帝动真格的,搞不好会要了他的小命!

        玉帝差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，去花果山围困，定捉获那厮处治。

        这一次派了11路神仙,比上次多了10路!看来,玉帝开始重视他了。

        九曜星官最先出战,美猴王以一敌九,“把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走。”猴王占优,却也伤不了他们。

        李天王急调四大天王与二十八宿，出来群殴。大圣也调独脚鬼王、七十二洞妖王与四个健将出来对垒,杀了一天,独角鬼王与七十二洞妖王,这些所有的帮手,都被天神捉去了。

        此时,猴王已经没了帮手,主力就他一个人,而来的11路神仙仅参战了4路,还有7路根本就没动手!双方呈胶着状态,猴王已被围困,还没有捉住,可以算势均力敌。但明显已经处于弱势。

        后面来的那个二郎神,是第四个和孙悟空单挑的人,斗了三百多回合，不知胜负。两人开始斗法,大圣变成麻雀，二郎就变个饿鹰。大圣潜入水中变成一条鱼，二郎就变个鱼鹰，赶上来刷的啄一嘴。大圣又变作一条水蛇钻入草中,二郎就变一只灰鹤，伸着长嘴来吃水蛇。水蛇跳一跳，变做一只花鸨,这花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦,都与之******，二郎见他变得低贱,就取过弹弓，一弹子把他打个正着。大圣滚下山崖，伏在那里又变，变成一座土地庙，牙齿变做庙门，眼睛变做窗户。二郎笑道：这畜生哄我进去，他便一口咬住。等我先捣窗户，后踢门扇！大圣心惊：好狠，好狠！若打了牙，捣了眼，却怎么是好？扑的一个虎跳，又冒在空中不见了。

        最后,太上老君用金钢琢打中他的头,猴王立不稳，跌了一跤，爬起来就跑，二郎神带的那条狗赶上来，照腿上一口，又扯了一跌。急翻身爬不起来，被一拥按住，捆绑后，用勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。

        这是孙悟空在他花果山主场作战的情况。那么,孙悟空究竟有多大的本事呢?结论已经很清楚了:

        应该和二郎神是在一个档次的,前三百回合，不分胜负,三百回合以后,就要落入下风,总体上讲:孙悟空比二郎神要略输、稍逊一筹。因为孙悟空会的七十二变,正好也是二郎神的专长,二郎神又比他多一只眼睛,无论孙悟空怎样变,都能被二郎神识破,比变化,孙悟空一直是被二郎神压着在打!没占到半点便宜。另外,二郎神还有条狗不可小觑,最先逮住孙悟空的,可是这条狗噢!老君用金钢琢打中猴头,爬起来还能跑，那条狗赶上来就一口，孙悟空急翻身却爬不起来了!

        孙悟空也就这点本事,一个二郎神他都应付不了,他居然敢跑上去大闹天宫!你叫我怎么说呢?就四个字:糊涂胆大!

        后来他在取经路上,经常说他就是当年“大闹天宫”的齐天大圣,想以此来恐吓妖怪,可是妖怪们在听到他的自我介绍之后,有几个怕他了?!基本上都是这样说的:哟--!原来那个闹天宫的,就是你呀,哇哈哈--!你莫把老子笑死了!

        (19)大闹天宫的背后

        昨天分析了孙悟空在花果山主场作战的情况,本事和二郎神略差一点点。今天,我们再来看看他在天宫客场作战的情况:

        嫌官小反去时,仅打了一张办公桌,没和任何人交手。然后就是偷桃。偷酒。偷丹。捉拿归案后,押到斩妖台,大力鬼王刀砍斧剁，不能伤其身。火部众神放火烧，雷部众神以雷劈，也都不能伤。

        从八卦炉出来后，发了一次狠:取出如意棒，打得九曜星闭门闭户，四天王无影无形,只打到灵霄殿外,遇到佑圣真君的佐使王灵官在这儿值班。两个在灵霄殿前斗的不分胜败，佑圣真君又调三十六员雷将，把大圣围在垓心鏖战。

        这就是孙悟空所谓的大“闹”天宫,破坏公物一次,盗窃三次,殴打的对象也就是这班子人,这些都是上不了桌子的人!你不要因为孙悟空大闹了天宫,就以为他有多厉害,其实根本不是那么回事!仅三十六员雷将就把他困住了,他怎么可能反得了天宫?!所以作者用一个“闹”字是非常贴切的,闹,就是搞破坏,搞捣乱,不需要多大本事,但需要有不怕死的勇气!

        我们再看陪如来吃饭的是哪些人:

        玉帝传旨请:三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会。

        九曜星在围剿花果山时排在前面!现在陪如来吃饭,排到末流了,而前面的那几位都是很少露脸的。三清里面的太上老君和燃灯古佛是一个级别的,燃灯古佛是如来的前辈师父级的,太上老君排三清之末,上面的原始天尊、通天教主,一直都没出来过,仅仅只陪如来吃了顿饭!

        这些大佬们拿孙悟空会没办法?简直开玩笑!

        玉皇大帝是在想:这个孙悟空也没有多大能耐啊,他连个二郎神都搞不赢,怎么就敢来闹天宫?他究竟是占的谁的势??是什么人在背后撑腰???

        所以玉皇大帝才会怀疑到如来佛,所以才会叫如来佛收拾孙悟空!

        各位,看书需仔细,这是道派神仙出的一步妙招!并不是电视上放的那个样子滴!天宫里能收拾孙悟空的神仙多的是,他们为什么不出手?就是想看看孙悟空和如来佛究竟是什么关系!

        如来佛来了,冷笑道：你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉帝尊位？他自幼修持，苦历一千七百五十劫。每劫十二万九千六百年。你算，他该多少年岁？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！

        如来佛的话有以下几个意思:

        1)你原来是个猴子成了精,和我佛派并没有什么关系。

        2)玉帝的尊位,没有谁能取代。

        3)你的处境非常危险!若遭毒手，性命顷刻而休！

        4)皈依到我的门下,从现在起,你就是我的人了。

        5)你若被他们打死了,就可惜了你的本来面目！

        可是,孙悟空竟听不懂如来佛的暗示,居然还想跟他过两招,如来佛也没办法了,只好翻掌一扑，一巴掌把他压到五行山下。原先和孙悟空打斗的三十六员雷将一个个合掌称扬道：好厉害，好厉害！

        这三十六雷将哪里知道其中的内幕!还在瞎起哄,如来佛是在惩罚孙悟空么?不是滴!是在救他!是“轻轻的把他压住”,若重一点,不压成肉饼才怪!

        孙悟空在太上老君的八卦炉里炼了四十九天后,是伤了元气的,所以佛祖派遣专人看管,饿了，给他铁丸子吃；渴了，给他融化的铜汁饮。八卦炉是火,火是克金的,所以如来佛祖给他补充的是金!

        孙悟空在五行山的这500年,其实就是在如来佛的庇护下养伤!

        佛祖又在山上贴一道神符“唵嘛呢叭咪吽”。这道符,本来就是一道护身符,不是用来惩罚他的,而是用来保护他的!你想想看,既然孙悟空不是佛派的人,天庭会就这样便宜了他吗?不整死他才怪!所以佛祖的这一道符表面上看是在压孙悟空,其实是用来抵御道派神仙的进攻的,有这道符在,休想取孙悟空的性命。

        后来孙悟空对观音菩萨说:我在此度日如年，没有一个相知的来看我。说明了什么?说明有那道符在,道派的神仙走不进来!

        道派会就此甘休么?他们会采取什么行动呢?且听下回分解。

        (20)猪八戒戏嫦娥的真相

        孙悟空的师傅菩提祖师究竟是谁?主要有3种说法:

        1.如来佛祖的******,须菩提尊者(据金刚经)。

        2.如来佛祖的师兄弟准提道人(据封神演义)。

        3.如来佛祖本人。

        无论何种说法,可以肯定的是:孙悟空是百分之百的佛派******。

        菩提祖师这个人很奇怪,他传艺给孙悟空之后,就彻底的消失了,好象他的存在仅仅只是为了教一教孙悟空而已。

        孙悟空在学艺之前,无论遇到谁,说话都很客气礼貌,学艺之后,尽是大话狂话。

        菩提祖师算出孙悟空会惹祸,但却不严加管教,而说的是:“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”

        意思是:

        1.无论你怎么惹祸行凶,我不管。

        2.你敢说出是我的徒弟，你就死定了。

        因此,我们有理由怀疑,孙悟空大闹天宫,是佛派有意弄出来故意去试探道派虚实的(迟来大师说的很对,孙悟空和如来佛的关系就是员工和老板的关系,不过,我估计孙悟空是被蒙在鼓里)。

        观音菩萨为什么想看孙悟空和二郎神斗?就是想看看佛派的七十二变究竟有没有道派的七十二变厉害!同时还可以看到玉皇大帝的亲属是否对他卖力。

        所以,观音菩萨才会极力推荐二郎神出马!

        这一切,玉皇大帝肯定是想过来了,所以才会叫如来佛亲自来处理这件事。

        如来佛把孙悟空压在五行山下,还用一道神符护着他,玉皇大帝难道还看不出来吗?!玉皇大帝早就想把猴子碎尸万段了,可有那道神符护着,道派的神仙走不过来,即使走过来了,也不好意思明目张胆的把猴子弄死。

        怎么办呢?

        天蓬元帅自告奋勇的去完成这个任务:

        1.天蓬元帅的实力远在那些被孙悟空打的人之上。

        2.天蓬元帅下凡后,不再是天上的神仙了,凡人可以走过去。

        3.天蓬元帅下凡后投胎为猪妖,一旦把猴子弄死了,也是妖精所为,与道派无关。

        所有的天神遭贬下凡,没有一个像他这样快活的,而且,他还带着钉耙,那钉耙是干什么用的?就是用来耙猴子脑袋的。

        如果玉皇大帝真的要贬天蓬元帅,会让他带着这个宝贝么?这个宝贝的来历可大啦!孙悟空的金箍棒比这钉耙可就差的远了!金箍棒是人王大禹的,而这九齿钉耙是太上老君自己亲手打造的!

        这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。

        何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！

        天蓬元帅调戏嫦娥,是有目的的,是有任务的,就是要下凡后投胎为猪妖,拿这钉耙把猴子耙死的!

        (21)猪八戒是怎样调戏嫦娥的

        有人对猪八戒“调戏”嫦娥一案持怀疑态度,因为整个案子中，指证天篷“调戏”的好像只有“受害者”嫦娥一人而已，并无旁证，怎能以嫦娥的一面之词就认定调戏罪名成立呢？

        之所以会产生这种想法,那绝对是因为你没有看原著。我们来看看原著上是怎么说的:

        那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。

        见她容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。

        再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。

        纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。

        却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。

        1.逞雄撞入广寒宫。“逞雄”,就是说,你们都不敢!只有我敢!你们看我的!为什么他有这个胆子敢跑到别墅里来调戏嫦娥?因为有玉皇大帝的许可。

        2.风流仙子来相接。注意:是嫦娥来接的他。嫦娥怎么可能知道他今天会来?大概是他经常来,天天来吧。

        3.见她容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。“挟人魂”这个词,足以说明天蓬元帅是第一次见到嫦娥,并不是经常来,天天来滴。那么,嫦娥是来接谁的?我们就不知道了,但肯定是有人经常来,天天来滴。

        4.扯住嫦娥要陪歇。一上来,二话不说,扯住嫦娥就要她陪睡,这天蓬元帅也真是的,怎么对待嫦娥像对待一个妓女一样!

        5.再三再四不依从，为什么不依从?这应该有两个方面的原因:一是嫦娥要等的人不是他,二是肯定还有其他人在附近,因为天蓬元帅是逞雄来的。

        6.东躲西藏心不悦。早就听说了你是个风流仙子,怎么我来你就东躲西藏的?跟老子装纯?所以心不悦,你不依,老子就硬上!

        7.色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。这个也太夸张了吧,怎么说也不至于弄这么大动静,嫦娥无论怎么叫,也不至于险些震倒天关阙,所以一定是天蓬元帅在叫,目的是要让大家都知道。

        8.纠察灵官奏玉皇。原著写的非常清楚,嫦娥并没有去告状,而是被巡逻队发现后去告的状。广寒宫被围困的水泄不通,把他拿下了。

        9.那日吾当命运拙。那一天啊,是最倒霉的一天!还没搞,就被他们抓住了。

        天蓬元帅掌管十万天河水兵,这个权利应该是非常大的,相当于水军提督，换算到现在估计是海军地方军区司令了,他能混到这个位置,就说明他不是一般的神仙,他的酒量肯定不会低,多数是海量,按说不至于犯这样的错误,即使犯这样的错误,也不至于弄的让大家都知道。

        因此,我们有理由怀疑这是故意做出来的,其目的就是为了能下凡。

        在这件事上,天蓬元帅和玉皇大帝之间应该是有协议的,玉帝把嫦娥送给天蓬享受一次,天蓬帮玉帝干掉孙猴子。

        玉皇大帝安排天蓬元帅来干掉孙猴子是最佳的人选,因为天蓬元帅与孙悟空的本事差不多(后面有交手的记录,两个自二更时分，直斗到天亮,猪八戒开始觉得两膊酸麻,说明他比孙悟空差也差不了多远),又有太上老君亲自用神冰铁打造的九齿钉耙,管你是铜头铁脑一身钢，这一钯就叫你魂消神气泄！绝对可以把压在五行山下的孙猴子几耙子耙死!

        天蓬元帅唯一很冤的一点就是,跟嫦娥还没怎么来,就被他们抓住了,因此,天蓬心里是有气的,玉皇大帝把他给涮了,所以,他下凡之后,也不去完成玉皇大帝交给他的任务,慢慢拖。

        天蓬元帅下凡投胎做了野猪精,许多人都对他表示惋惜,其实啊,天蓬元帅心里是高兴的,这个家伙是贼精贼精的,你千万不要把他看成是傻子呆子。

        神仙都是由人修成的,和人相比,要比人的寿命长的多,本事要大的多,也就是一个更为高级的人,唯一的不同之处就是禁止性生活!无论是道派的神仙还是佛派的神仙,都一律禁止性生活!

        可是,神仙们也是有性欲的,绝对有,如果神仙们没有性欲,也就不会有这样的禁令了,更不会有仙女思凡跑下来找男人找爱情了。

        神仙们既然是有性欲的,为什么又禁止性生活呢?还是先前说的那个编制问题,神仙们一有性生活,孩子一生出来就是神仙,会导致神仙的数量急剧膨胀!大量的神仙将无法安置!神仙界的资源将迅速减少,甚至崩溃!

        所以,神仙界禁止性生活!

        这和人类大致上是一样的,以前十二三岁就可以结婚了,后来呢,就不准这么早了,非得到十七八岁,再后来,就是二十一二岁,再后来,就是二十四五岁。可以想像的到,人的寿命再无限延长的话,说不定哪一天就不准你过性生活啦!

        神仙界是禁止性生活的,对敢于破禁犯规者的惩罚是极其残酷的!可是,神仙界的这条禁令,仅仅只能吓唬那些胆小的,根本就治不了老油条!

        对于年轻的小神仙来说,你敢破禁犯规过性生活,“下凡”,就像把你从学校开除一样,并且全校通报,打回原籍,你说你怕不怕?而对于那些老油条的神仙来说,就没有什么可怕的了,“下凡”,就像出差一样,都巴不得多有几次出差的机会呢!

        你在外面胡来,管的就相对松一些,比如学生在校外租个房子,干部在外省找了旅社,禁令就不怎么起作用了,抓住了也是可大可小的事。

        所以啊,猪八戒看起来是被贬了,其实他心里高兴着呢!

        玉帝叫他下来干掉猴子,他正好溜出来找乐子,我们的猪八戒同志才不会死心眼一棵树上吊死呢!猪八戒同志做事,什么时候都是两手准备,双重保险。谁把他看成呆子傻子,谁才是真正的呆子傻子!

        你看他,一下凡,耙猴子的事早抛到九霄云外去了,立马找了个相好的卵二姐,不到一年,卵二姐死了，他呢,又立马找了个相好的高小姐,唐僧来的时候,高小姐已经是奄奄一息了!若再不来,肯定又是死了!

        反正是在外面,怎么搞都没人管。

        (22)取经队伍究竟有多少人

        如来佛祖有经书三藏,共计一万五千一百四十四卷，欲永传东土，任命观音菩萨为项目总监。如来佛的要求是:去东土寻一个“善信”，教他到我处求取真经。

        注意:如来佛并没有指定一定要谁来。谁来都是可以的,大家看西游记,好象非得唐僧去不可,其实不是滴,张僧李僧王僧刘僧都是可以来的,只要你信佛,你愿意来取经,就是在帮他传教,帮他抢地盘,帮他占市场,帮他扩大势力范围,他是求之不得的。

        观音菩萨找到了一个“善信”,谁?就是唐太宗。

        唐太宗要取如来佛的经,就指派唐僧去西天帮他取。

        于是,唐僧就成了取经路上的主角。

        如来佛的这一个要求,难度其实挺大的,难度有两个方面:

        1.找不到善信,没人愿意来取经。

        2.路上妖魔鬼怪太多,走不过来。

        观音菩萨是个法力很大的人,她把第一个难度很好的解决了,找到了善信,也就是找到了愿意来取经的人。

        第二个难度怎么解决呢?她找了一班人,一路上保护着取经人走过来。

        观音菩萨安排了哪些人?

        明的有4个,暗的有39个。

        我们先说暗的,观音菩萨安排了一批神仙,一路上进行暗中保护:六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，共三十九位神仙,三十九位神仙中,惟金头揭谛昼夜不离左右。其他的各各轮流值日听候。

        这些神仙是她佛派的老职工,都是信的过的,他们的主要工作是除了保护唐僧的安全之外,还要密切监视唐僧的言行,密切监视那几个妖怪徒弟的行为,并为他们打考勤,打分,并且随时向观音菩萨汇报情况。

        除了这39个佛派的神仙之外,观音菩萨还安排了4个明的,这4个明的都是路上收的妖怪:

        1.孙悟空

        孙悟空对菩萨道：我压在此山，五百余年了。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”

        那菩萨闻得此言，满心欢喜，对大圣道：你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，入我佛门，再修正果，如何？

        大圣声声道：“愿去，愿去！”

        2.猪八戒

        菩萨道：“古人云，若要有前程，莫做没前程。你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”

        菩萨道：“人有善愿，天必从之。汝若肯归依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”

        怪物闻言，似梦方觉，向菩萨施礼道：“我欲从正，奈何获罪于天，无所祷也！”菩萨道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随，愿随！”

        猪八戒的转变确实太可疑了!他没有提任何要求与菩萨交换。

        3.沙和尚

        沙和尚本是玉皇大帝的卷帘大将,因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，被玉帝打了八百，贬下界来，又七日一次，以飞剑穿胸百余下方回，观音菩萨和他做了一笔交易:我领了佛旨，上东土寻取经人。你入我门来，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经,我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职。

        教飞剑不来穿你,菩萨大概是做到了,复你本职,是菩萨打的一句诳语,根本就没有的事!菩萨以此骗他当和尚,保唐僧去西天取经。

        4.小白龙

        西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把它吊在空中，打了三百，不日遭诛。观音菩萨听到它的叫唤后向玉帝要来做个脚力的。玉帝送与菩萨，这小龙叩头谢活命之恩，听从菩萨使唤。后变成白龙马给唐僧骑。

        我来帮观音菩萨分析这4个来路不正的人选:

        这4个之中,小白龙就象一条被挂起来准备宰掉的狗一样被菩萨救了,它是甘愿听从菩萨使唤的,以谢救命之恩,它若敢有一丝不轨,菩萨宰掉它同样和一条狗一样。

        其他3个,孙悟空是佛派的私徒,应该是好点化的,并且他是“已知悔了”,又是用保唐僧换自由的,多数是真心要当和尚,愿去保护唐僧,不过,还有待观察。

        另外2个都是道派的人,都是玉皇大帝身边的人,尤其是那猪八戒,是唯一的一个没有受苦受罚的人,他的日子过的挺自在挺滋润的,突然之间就要皈依佛门,实在太可疑了!他是唯一的一个不加任何条件就主动要求进来的,他到底有什么企图?有待观察。

        沙和尚这个人深沉的很,很可能是玉皇大帝用苦肉计派来的卧底,有待观察。

        如果能将计就计,把道派玉皇大帝身边的这2个混进来想卧底的大家伙就此收编了,我大慈大悲的观世音菩萨岂不是功德无量?嘿嘿嘿... ...

        (23)如来佛送给观音的3个金QQ

        如来佛祖让观音菩萨去东土寻一个“善信”来取经,菩萨道：“******此去东土，有甚言语吩咐？”

        如来取出锦阑袈裟一领，九环锡杖一根，对菩萨说：“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。”又取出三个金QQ，递与菩萨道:“此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个，但是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”

        那菩萨闻言，踊跃作礼而退。

        如来给了观音五件宝贝,袈裟、锡杖指明是给取经人亲用的,所以菩萨不敢贪污。而那三个金QQ并没有指明一定要去Q谁的脑壳,如来的指示可以这样理解:

        1)用金QQ去Q神通广大的妖魔,念紧箍咒咒他。

        2)让神通广大的妖魔来做取经人的徒弟。

        3)取经人可以收几个徒弟?并没有明说,但暗示了只有三个编制的指标。

        4)究竟选谁做取经人的徒弟,由菩萨自己来安排。

        观音菩萨把这三个金QQ拿去之后,只用了一个,另外两个被她私吞了,但她仍然完成了任务,所以如来也没有追究她。

        我们来看菩萨是怎么做的:

        第一个金QQ把孙悟空Q住了,送给取经人做了徒弟。

        第二个金QQ把黑熊精Q住了,自己带回去帮她看门守山。

        第三个金QQ把红孩儿Q住了,自己带回去做个善财童子。

        观音菩萨用这三个金QQ虽然Q住了三个神通广大的妖魔,但只给了取经人一个,自己却用了两个。

        而猪八戒与沙和尚都是玉皇大帝的人,这两个家伙有明显的卧底嫌疑,可菩萨为什么还要让他们混进取经的队伍?

        她完全没有按照佛祖的意思办,而自做主张的用了两个奸细,这就有必要研究一下她为什么要这样做。

        观音菩萨既然是这样用的这三个金QQ,就说明在观音菩萨的眼里:红孩儿是最神通广大的妖魔,黑熊精与孙悟空是比较神通广大的妖魔,猪八戒与沙和尚还算不上是神通广大的妖魔。

        孙悟空虽然厉害,但也斗不过黑熊精,他两个从洞口打上山头，自山头杀在云外，吐雾喷风，飞砂走石，只斗到红日沉西，不分胜败。两个打成平手。可见,黑熊精可以抵得上一个孙悟空。

        而红孩儿差点把孙猴子挂了,菩萨收伏红孩儿时还找李天王借了三十六把天罡刀,李天王当年也没有用这来对付猴子,可见红孩儿要比孙悟空厉害的多。

        孙悟空自己也知道红孩儿要比他厉害,他打不过就不说了,后面有一段,让孙悟空看的怕!当红孩儿被三十六把天罡刀穿住后,菩萨叫她的徒弟木叉赶上去,用降魔杵(有千斤重)如筑墙一般，筑了有千百余下,那妖精，穿通两腿刀尖出，血流成汪皮肉开。好怪物，你看他咬着牙，忍着痛，且丢了长枪，用手将刀乱拔。行者却道：“菩萨啊，那怪物不怕痛，还拔刀哩。”

        如来佛赐给观音菩萨的金紧禁三个箍儿,紧箍儿，先与孙悟空戴了；禁箍儿，收了黑熊精做守山大神；金箍儿，一直舍不得用，最后收伏了红孩儿,这金箍儿是这三个金QQ里最厉害的一个,一个抵五个,套着红孩儿的头顶，双手与双脚。

        可见,红孩儿要比孙悟空厉害的多!

        在观音菩萨眼里,这三个才是神通广大的妖魔,当然,西天路上肯定还有更加厉害更加神通广大的妖魔,如果有比观音菩萨的法力还大的妖魔,那么,观音菩萨即使有这三个金QQ恐怕也是收伏不了的,所以在观音菩萨法力可控的范围内,这三个人才是最牛的妖怪!

        现在,我们可以做个比较,取经班子假设为两组:

        甲组:唐僧,红孩儿,黑熊精,孙悟空

        乙组:唐僧,孙悟空,猪八戒,沙和尚

        大家说,是不是甲组更为得力些?

        但是观音菩萨却是选择的乙组,她宁愿让两个有卧底嫌疑的奸细混进来,也不把那两个更加神通广大的妖魔给唐僧!

        她要那两个更强大的妖怪归顺到她自己的门下,好为她做事,一个来看门管山,一个做财务总监,为什么?因为她有更加秘密的事要做,有见不得人的事要做,所以才要把这两个更加厉害的家伙弄到她的门下,究竟是什么事?这个我们以后会讲到的。

        (24)唐僧究竟有没有凡心

        话说唐僧师徒四个人凑齐了,几个菩萨们吃饱了撑的慌,变成大美女跑来试他们一试,要把他们师徒四个招来做女婿,结果把猪八戒给吊在树上了。这一回就叫《四圣试禅心》。

        这一回的问题太严重了,不知道该骗了多少人,我们得仔细看。

        傍晚时分,唐僧师徒来到一处人家,行者正望里偷看，忽走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是什么人，擅入我寡妇之门？”八戒饧眼偷看，你道她怎生打扮——脂粉不施犹自美，风流还似少年才。

        进来后,妇人道：小妇人有家资万贯，良田千顷。只生了三个女孩，前年丧了丈夫，小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否。

        菩萨究竟要试他们什么?大概有两个方面:一是试他们是否真心实意的去西天取经,二是试他们是否还有凡心(主要指性欲)。

        我们的唐师傅在听到这桩美事后是什么表现呢?:三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。

        唐师傅在想什么?我来帮他分析:只存在两种可能。

        1)留下来结婚

        2)继续去西天

        谁也不能打保票说唐僧没有留下来结婚的意思,因为他根本就没有表态,他推聋妆哑，寂然不答,就说明心里还在考虑,既然他不表态,那我们就只能认定他留与走这两种想法各占一半。

        那妇人又说：我今年四十五岁。大女儿真真，二十岁；次女爱爱，十八岁；小女怜怜，十六岁，俱有几分颜色，料想也配得过列位。

        三藏好似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。

        唐僧听到这番话后,为什么会惊?

        我可以肯定地说,唐僧是想留下来结婚的!

        老妇人先说有家资万贯，娘女四人,唐僧只是推聋妆哑,反正他也没有说,你是不知道他到底想不想滴。后来说了三个女儿的具体情况,唐僧要是不想的话,那他是不会一惊的,最多和先一样,继续装聋做哑。

        唐僧要是想留下来结婚的话,那后面就是怎样配的问题!

        用他这个童男子帅哥配四十五岁半老不老的寡妇，而三个丑八怪徒弟配三个美貌的黄花闺女,他唐僧能不吃惊么?

        而猪八戒闻得这般富贵，又配十八岁的小妹妹,他就心痒难挠，坐在椅子上似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”

        师父猛抬头，咄的一声，喝了一顿。

        唐僧心里肯定是很烦的,要是他没有留下来结婚的意思,那他可以很干脆很直接很明白的说清楚,并不需要发火,很简单就能处理的很妥当的一件事,可他就是不作声,这不作声算什么呢?是想还是不想?谁知道呢?

        唐僧又说：“悟空，你在这里罢。”

        你看,这还是师父说的话吗?师父完全有权利禁止他们在这儿结婚,一切行动听指挥,都给我去西天,谁也不许妄想!这不是一句话吗?!可他不说,却叫悟空留在这里。叫悟空留在这里,就是一种试探,人家要招四个,他先派出一个试探,这一个能成,他也准能成!!!

        总之,他就是不肯很干脆很直接很明白的向人家说清楚。

        行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥啊，不要栽人么。大家从长计较。”三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”

        那妇人见他们推辞，就把门关了。师徒撇在外面，八戒埋怨道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。”悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“兄弟，不要栽人。从长计较。”

        行者道：计较甚的？你与这家子做了女婿罢，我不检举你。

        那呆子道：“胡说，胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。......你们坐着，等老猪去放放马来。”

        猪八戒说“大家都有此心”，应该是句实话,否则不敢这样顶撞师父。

        老猪去放马,猴子就跟踪,三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”

        为什么不要嘲他?唐僧还想多打探点情况,然后再做决断。

        我们的唐僧师父在这一场戏中的表现,自始致终,都是最棒的!

        因为他自始致终都没有漏出太大的马脚,反正他就是不表态,他一个不表态,你就不知道他究竟是怎么想的!无论你有多少怀疑,都只是怀疑,他唐僧可是没有说出来哦。

        反过来说,菩萨们精心策划的这场对唐僧的考验是完全失败的!因为你并没有试探出唐僧的真实想法,仅仅只是戏弄了一下猪八戒,那猪八戒本身就是个大流氓,不需要试就知道的,你还试他干什么?!

        唐僧才是法定的取经人,考核的对象是唐僧,在考核的过程中,唐僧只是耽误了一下时间而已,根本就还没有作答,按说,考核还没结束,应该继续进行才对,可是,第二天早上醒来的时候,菩萨们已经走了,房子都没了,考核居然就这样草草收场了!

        你说怪不怪?!这件事实在是太可疑了,菩萨们忙了大半天,究竟在考验什么?

        (25)《四圣试禅心》的真相

        《四圣试禅心》这一回中,唐僧对几个美女已经是动了心的,但他不表态,尽管他没有表态,我们还是可以从他的行为看得出来,他派出一个徒弟打头阵,试探女方是否真心嫁给他们,这几个徒弟各说了一番话:

        孙悟空说：“我从小儿不晓得干那般事。”

        猪八戒说：“大家从长计较。”

        沙和尚道：“你看师父说的话。******蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”

        沙和尚搬出菩萨压唐僧,宁死也要往西天去，这是很有分量的,唐僧从此不敢再小看了这个沙僧,他肯定会怀疑沙僧是菩萨特意安排来监督他的,所以一路上对这个沙僧总是不冷不热。

        而孙悟空是花果山的猴王,一座山上只有猴王一个人有交配权,所有的母猴都是他的,小猴都是他的种,否则,他怎么会叫他们为“孩儿们”呢?第四十二回孙悟空去请菩萨时,菩萨还怕孙悟空骗她貌美的善财龙女，说他不是好心，专一只会骗人。孙悟空道：菩萨这等多心，我自从入了沙门，一向不干那样事了。这就说明他以前还是干的。

        而现在,孙悟空说“我从小儿不晓得干那般事。”就绝对是假话,又说“叫八戒留在这儿。”这句话就是推脱之辞!唐僧从此事之后,对孙悟空是百般刁难!老是要赶他滚蛋,为什么?领导安排给你打头阵试探的任务,你不去完成,推脱给别人,领导要你这样的人干什么?!

        猪八戒说“大家从长计较。”这是合唐僧的心意的,而且他主动充当了探路者的角色,替领导分忧解难,所以,尽管他出了丑,唐僧也没有批评他,只是说他“虽是心性愚顽，却只是一味蠙直。”唐僧肯定在想,这次多亏他老猪了,否则出丑的就是我老唐!从后面可以看出,无论猪八戒怎样使坏,唐僧也总是护着、偏袒猪八戒的。唐僧是喜欢猪八戒这个人的。

        通过这一段,我们应该明白:凡是领导要你做的,你就的积极去做,不要管他是对的还是错的。

        人人都在说假话,只有猪八戒说的：“大家都有此心，......和尚是色中饿鬼。那个不要如此？”是真话是实话。

        当然,猪八戒也不是能够揣摩领导的意思,否则他也不会向菩萨们说出“想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，......。”猪八戒不避虚实无所顾忌的展示自我,从客观上表现出了唐僧的想法,表现出了所有人的想法。

        在这次短暂的,仓促的考核中,菩萨要考验唐僧的两个方面:一是是否真心实意去西天取经,二是是否还有性欲。

        唐僧的相貌是没有话说滴。唐僧的年龄正值性欲的旺盛期,说他没有性欲这是不可能的!不需要试,绝对有!前面我们已经分析过,神仙们都是有性欲的,何况唐僧还是个凡人啊!

        唐僧这个取经人是观音菩萨一手安排的。如来佛并没有指定一定要唐僧来,也没有规定说一定要来个没破身的处男,更没有规定说只有处男才能成得了佛,(何况如来佛自己就不是处男,原是王子,不知道有多少女人)如来佛的要求很简单、很明确:要的是来一个“善信”。

        唐僧这一路走过来确实不容易,来自两个方面的因素可能导致取经失败:

        1.唐僧被妖精吃了(外因)

        2.唐僧自己不走了(内因)

        外因其实好解决,而内因就不好办了!唐僧要是真的在路上找个女人结了婚,不往西天去了,你说咋办?!

        所以,菩萨就有必要试他,不能叫试,应该叫警告!唐僧那副德行是被菩萨看出来了的,尽管他不表态,也说明是有些非分之想的,菩萨们也不敢再继续试下去了,再试下去,唐师傅真的把持不住了,也不好收场,所以就把好色的猪八戒吊到树上,以警告唐僧:你什么时候都不要动妄念!你的一举一动,我们什么时候都清楚的很!这叫杀猪骇唐!

        大家看西游记不要光看热闹,以为猪八戒出了丑,猪八戒本来就是个屡教不改,无可救药了的!难道菩萨们不知道吗?!教训他的真实意图就是在恐吓唐僧!

        不许唐师傅对女人动心,是观音菩萨强加给他的,其主要目的是怕他不往西走了。出此之外,并没有其他的什么不利。唐师傅对领导的这一苛刻要求只能被动接受。唐师傅这一路上只能被动地控制自己的感情,克制自己的冲动,压抑自己的性欲。

        前面我们已经说过,凡是领导要你做的,你就的积极去做,不要管他是对的还是错的。现在,我们还得明白另一个道理:凡是领导不让你做的,其实正是他们所想做的!

        第二天早上醒来的时候,菩萨们已经走了,房子都没了,考核就这样草草收场了!孙悟空说：昨日是菩萨在此显化我等。三藏闻言，合掌顶礼，见树上挂着一张简帖——

        黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。

        圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！

        黎山老母不思凡，这一句的意思就是黎山老母思凡了，否则的话,完全可以不写这句话,既然写了,这就是此地无银三百两。

        黎山老母思凡了，和观音菩萨一起约了普贤、文殊这两个菩萨出来玩一玩,爽一爽,正好两男两女,两个大美男,两个大美女,四个人一起出差,前面我们已经说过了的,神仙们都是喜欢出差的。

        神仙们要出差,总得找个理由吧,找什么理由呢?就是试探唐僧师徒是否真心去西天取经,只有这个理由才可以出差到这没有人的荒山野岭中来。

        我不止一次的说过,神仙们都是有性欲的,神仙们虽然没有配偶,但并不能说明他们就没有性生活,神仙们为了自己的工作、地位、权利等等,婚配的年龄早就错过了,年龄大了,身份变了,根本就没有配偶配了!怎么办呢?所以就特别会喜欢出差,最好是男女神仙一起出差,最好是出差到没有人的荒山野岭中来。风流快活一夜情之后,第二天各回各的家,各上各的班,就当什么也没发生过。

        你们不要以为我是瞎说,我跟你们说,神仙都是有性生活的,只是作者吴承恩老先生不愿明说罢了,真的是要试唐僧的话,观音菩萨一个人就够了,她手下喊几个人还不简单吗?!干吗要找那个风骚的黎山老母来!还有普贤、文殊这两个菩萨,可都是有名的美男子哦!

        观音菩萨这次出来可没有叫上她身边形影不离的那个小帅哥哦,就凭这一点就很不正常,干吗要背着他的小情郎呢?不知道大家看西游记仔细看了没有,观音菩萨身边有个小帅哥,叫惠岸,也就是木叉,哪吒的哥哥,作者在描述这个家伙的时候,不止一次的反复说“那惠岸行者善使一条铁棒,不离菩萨左右”,话都说到这个份上,你还不能明白,我也没办法了!

        《四圣试禅心》这一回,我看唐师傅的表现还是不错的,菩萨们也没试出个什么来,倒是把菩萨们自己给试出来了!

        (26)唐僧为什么要赶走孙悟空

        经过菩萨变美女考核之后,唐僧与孙悟空的矛盾就出来了,尽管出丑的是猪八戒,但唐僧讨厌的是孙悟空。三打白骨精这一回,得仔细看好了。

        我们看西游记,不要光看热闹,不要只言片语的去看,不要断章取义的去看,作者凡作一大段文字,总有个目的,总有个提纲,总是为了说明一个问题。三打白骨精这一回,作者到底想说什么?如果你确实抓不住核心纲领的话,在下不才,可以教你一个非常简便实用的方法:

        任何一个故事,总是有起因、经过、结果的,无论起因、经过是如何的曲折、复杂、生动,他终归是要讲到这个结果上来的。你只要抓住了这个结果,基本上也就抓住了核心纲领。

        三打白骨精这一回的结果是什么?是猴子很牛B把白骨精打死了?是的,但这不是最终结果,最终结果是把猴子赶滚蛋了!

        那么,我们就有必要仔细研究这件事的起因与经过,看看“把猴子赶滚蛋”是属于偶然事件还是必然事件。

        在这一事件中,唐僧念了三次紧箍咒,赶了猴子三次,非常的无情。

        第一次说:有甚话说！你回去罢！我不要你做徒弟。

        第二次说:有甚话说！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！

        第三次说:猴头！还有甚说话！你在这荒郊野外，一连打死三人，还好无人检举，倘到城市，你拿了那哭丧棒，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢!

        在这一事件中,猪八戒显得异常的兴奋,硬是挑唆了三次。

        第一次唆嘴:师父，这个女子是此间农妇，送饭下田，路遇我等，却怎么栽她是个妖怪？哥哥的棍重，走来试手打她一下，不期就打杀了！怕你念紧箍咒，故意使个障眼法儿，变做这等东西，演幌你眼，使不念咒哩。

        第二次说:师父，不好了！那妈妈来寻人了！师兄打杀的定是他女儿。

        当唐僧赶悟空走时,八戒又说:师父，他要和你分行李哩。你把包袱里的旧褊衫，破帽子，分两件与他。

        第三次说:师父，那个是祸根哩。行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻来了。我们若撞在他的怀里,呵，师父，你便偿命，该个死罪；老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？

        当孙悟空打死了妖怪后,八戒高兴的笑了:“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”

        又唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”

        在这一事件中,沙和尚的表现最为奇怪,这个“老好人”自始致终没有发一句言,没有说一句话,实在是太奇怪了。大家不要以为他没说话就是好人,这是坏的让你没发觉!

        这说明:唐僧、八戒、沙僧三个人都要赶猴子滚蛋!

        八戒最积极,他只是向领导反映了一下情况而已,他并没有说该怎样处理,无论怎样处理,那都是领导的事,他可没有越权哦。

        唐僧最歹毒,先假装一下慈善,等那呆子一开口挑唆,就马上念紧箍咒,把猴子往死里咒,咒完了就开赶!你悟空可不要怪我哟,要怪你就怪这猪八戒多嘴!

        沙僧最阴险,他帮猴子说句话,就是2:2,还有缓和的余地!他不说是2:1,他帮唐僧说是3:1,这是一样的,说与不说都是站在唐僧这边,所以他就干脆什么也不说了,看着猴子被赶滚蛋!

        猴子虽然有火眼金睛,但脑子必定不是人脑,只能看表面问题,还把沙僧当好人,吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒。”

        这三个人都要赶猴子滚蛋,肯定是有原因的,各人有各人心中的秘密。

        但唐僧作为领导,嫌疑最大,因为决定权在他。他为什么铁了心要赶猴子滚蛋呢?我们再看这件事的起因,发现在遇到白骨精之前,唐僧早就看的孙悟空不顺眼了!

        最先是在菩萨变美女试他们的时候,猴子不配合领导,领导已经很烦他了。

        当时,猪八戒提了个建议:先含糊答应,哄她些饭吃,再干她一炮,今晚落得一宵快活,明日肯与不肯,只在乎你我。

        这个建议真的是很不错的,是合乎领导的心意的,但猴子却又挖苦打破,让他干不成!

        更可恨的是,这个猴崽子竟然先知道是菩萨来检查工作,却不跟老子说一声,存心想看老子出丑!不是八戒顶着,可怎得了!

        现在,走到白精精的地盘了。

        三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”

        三藏心中不快，口里骂道：你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，也亏我救你性命，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！

        行者道：“******亦颇殷勤，何尝懒惰？”

        三藏道：你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？

        行者道：师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，违慢了你，便要念那话儿咒。你等我化斋去。

        你看,白精精还没来,他已经是越看猴子越不爽了!总之要寻由头找茬子,百般刁难孙悟空。

        这个时候,白精精来了,变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红。唐僧的眼力很好,是他第一个发现白精精的,白精精的打扮是:露着酥胸。

        三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”

        前面我们已经说过,唐僧是有性欲的,不但有,而且正值旺盛期,现在,悟空不在身边,唐僧见到这个美女时的第一反映是“跳起身来”,注意了,唐僧的这个动作:跳,是极其罕见的!跳了之后,一口气连问了人家三个问题。然后,两个人你一言我一语的攀起来了,像说相声一样,打的火热。唐僧大概与美女之间十分健谈,仅两人的对话,就占了小说几乎一页的篇幅,这是西游记中最长的对话!

        悟空化斋回来了,认得是妖精，当头就打,长老扯住道：悟空！你来打谁？

        行者道：师父，这个女子是个妖精。

        三藏道：你这猴头，如何乱道！你怎么说她是个妖精？

        行者道：“师父，我知道你了，你见她那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与她圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”

        唐僧那里吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红。

        由此可以得出结论,孙悟空被唐僧开除佛籍、工作籍的根本原因是:窥探领导私生活,以作风问题威胁、恐吓、侮辱领导,情节极其恶劣!

        什么问题都会有商量的余地,唯有这----!任何一个领导都要整死你!

        因为唐僧看猴子不爽是在白精精出现之前!所以我们有理由相信,即使没有白精精事件,唐僧也会找其他借口开除猴子。

        (27)唐僧肉是一种稀有资源

        白骨精是最先发现唐僧肉的价值的。见西游记第二十七回。

        这山上有一个妖精，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”

        由此可以看出,这肉体凡胎的唐僧原来居然是个稀有资源!

        白骨精是第三个要吃唐僧的妖怪,她知道唐僧的底细,是金蝉子转世，十世修行的原体,她的目的很直接,就是冲着“吃唐僧肉可以长生不老”这唯一的目的来的!为了达到这一目的,她不惜冒着生命的危险,半天挨了三次打,结果还是丢了小命。

        下面,我们有必要研究一下,具体都有哪些方法可以长生不老。

        第二回:菩提祖师传授了孙悟空修仙之法,可菩提祖师又告诉他,修仙之后,虽驻颜益寿，但每五百年便有一劫,须设法躲过,躲不过就此绝命。

        第五回:蟠桃院看门的老爹爹告诉孙悟空,此间有树三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。

        第二十四回:人参果,三千年一开花，三千年一结果，再三千年方得成熟。短头一万年，只结得三十个。闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。福禄寿三星告诉孙悟空,我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，不知费多少工夫。

        由此可见,通过自我修炼可以成为神仙,但神仙并不是永生不死的,普通神仙的寿命一般是500岁,不过还是有办法可以再延长。

        而吃蟠桃比自我修练不知要好多少倍!蟠桃分三个档次:小果果吃了,成仙了道,大概寿命是基本数500岁,中果果吃了能飞,能长生不老,多少岁不清楚,肯定不止500岁,至少有两三个500岁以上,功效应该介于小果果与大果果之间(可能相当于人参果),大果果吃了,天地齐寿，日月同庚。就是说,最少可以活到地球爆炸,最多可以活到太阳系灭亡。

        吃人参果也比自我修练不知要好多少倍!吃一个可以活四万七千岁。

        大概就这几种,(太上老君的丹只能算是药,凡人吃了可以活命,神仙吃了可以治病,不见得能延寿),自我修炼是最笨、最慢、最低级的方法,吃这些特殊的东西才是捷径!

        可是,蟠桃在天宫,你吃不到,人参果虽在地上,但一万年只结三十个,普通神仙根本等不到它熟就已经死了,等到了也太少,没你的份。

        这两种资源对于一般的妖怪来说,基本上是弄不到的,因此,唐僧肉就成了第三种资源。

        吃唐僧肉能活多少岁呢?不清楚,只说“吃他一块肉，长寿长生”,效果有没有蟠桃那么强,有没有人参果那么强,就不知道了,总之,至少应该可以平添两三个500岁以上是没有问题的。也说不定有人参果、中等蟠桃的功效。

        唐僧肉绝对是一种可以替代蟠桃、人参果的解决生死问题的特种食物!他的缺点就是太少,仅有一个,不像蟠桃吃了可以再长,他的优点就是唐僧没有法力,比较容易捉住,能吃到的几率相对较大。

        所以唐僧肉对于一般的妖怪来说,就是仅有唯一的机会,是绝对稀有的资源。

        蟠桃、人参果、唐僧肉这三种食物是特殊食物,是仅有的解决生死问题的特殊食物!既然是解决生死问题的,那么,其重要性不言而喻,是头等大事,是永远置顶的!神仙界所有神仙的所有行为、目的都必然是围绕着这一最最最重要的生死问题在活动。

        吃特殊食物是为了解决生死问题,吃到了的就能延长,没吃到的就不能延长。

        无论哪个神仙或妖怪在活着的时候,除了想千方设百计弄到特殊食物解决生死问题以外,每一天,还要起早贪黑的想千方设百计弄到常规食物以解决生计问题。

        生计问题仅次于生死问题,一日三餐,先得把嘴糊住,否则的话,大限还没到,中途却因为没有饭吃而饿死了咋办?!所以,除了特殊食物之外,还有每天的常规食物,常规食物又分素的、荤的,素的是饭菜野果子,荤的就是肉,最好吃的是人肉!

        沙和尚吃人,是因为流沙河没有素食,要饿着肚子等好些日子才能遇到一个人,猪八戒吃人,完全是因为人肉好吃,孙悟空吃人,“若想人肉吃,便...”,说明是为了换换口味,改善生活。

        神仙就是妖怪,没有区别的,唯一的区别就是有没有编制,有编制的,天庭认可了的,就是神仙,没有编制的,天庭不认可的,就是妖怪,本质上是一样的,孙悟空本是妖怪,天上封他个官职,他就是神仙了,他不做官了,就又是妖怪。

        妖怪吃什么,神仙就吃什么,是一样的,不同的就是神仙比妖怪吃的更高档!孙悟空从天上回到洞里,小猴们拿最好吃的给他吃,他还故意咨牙俫嘴道：“不好吃，不好吃！”玉皇大帝招待如来佛,吃的是龙肉,喝的是凤汤,炒龙肝,熬凤髓,和我们杀一只鸡是一样的。如来佛照吃,并不忌荤,也不戒酒。

        所以,龙肉、凤肉、人肉,仅仅只是一盘菜!仅仅只是每天的常规食物,仅仅只能填饱肚子,充一餐之饥而已!

        白骨精是第三个要吃唐僧的妖怪,在白骨精之前,也曾有两个妖怪要吃唐僧。一个是寅将军,一个是黄风怪。

        寅将军完全不知道唐僧的底细,所以他不知道唐僧肉是特殊食物。他以常规食物来对待,准备把唐僧留作下一餐充饥。

        黄风怪不是很想吃或是不敢吃,为什么?这个我们以后会讲。黄风怪手下的虎先锋倒是非常想吃,但是他也没有把唐僧当作稀有资源来对待,仅仅只是把唐僧当作了一顿饭。

        白骨精并没有把唐僧当作一顿饭,她就是冲着这个稀有资源来的,挨打也要去吃,冒死也要去吃!

        白骨精的死,属于意外事故,这就和人一样,寿命的大限还没到,却被人砍了,被车撞了,提前死了。

        为了解决生死问题,却死在了生死问题上。噫!光有稀有资源还不够,还得有本事不被人打死才行!

        (28)神仙的等级是怎样定位的

        长生不老的食物,一共只有三种:蟠桃、人参果、唐僧肉。

        对于妖怪来说,前两种他们就休想吃到啦,所以,他们只剩下一个选择了,就是想办法吃唐僧肉。

        要吃唐僧肉,首先得识货,比如最开始的那个寅将军,就是因为不识货而白白错过了机会。

        白骨精是识货的,但正是因为她识货,反而把性命丢了,可见,要想不死,最起码得有一定的本事,以确保不被别人打死。

        要想不被别人打死,需要具备那些条件呢?

        1.有一定的武艺。

        2.有一件称手的兵器。

        3.有一样超强的法宝。

        4.有较高的法力。

        5.有自己控制的较大的势力范围。

        基本上就是这五要素。

        孙悟空有较出色的武艺,有一根金箍棒,金箍棒可以替代部分法宝的功用,但主要还只是一件称手的兵器,所以孙悟空最多只是属于第三个层次的神仙或妖怪。

        猪八戒、沙和尚属于比第二个层次略高一点点的神仙或妖怪。但武艺不精。

        有没有厉害的法宝,是完全不一样的,如菩萨的瓶儿,老君的圈儿,比什么兵器都厉害,有些妖精武艺不高,但法宝实在太先进,基本上都是遥控或声控的,只需要对着对方晃一下,或按一下钮,或喝一声“哼”“哈”,或叫一声姓名,你的武器就被他没收了,甚至连人都要化成浓血!比如金银童子青牛精,有法宝时就比猴子厉害,没法宝时,啥也不是。

        有法力的神仙几乎都不再使用什么武器法宝之类的玩意了,就凭自己本身的心、意、神、气等等,就行了,不拿武器比拿武器还厉害!孙悟空就不行,若不用金箍棒就必然差些。像镇元大仙一挥手,连人带马全装袖子里了,如来佛一巴掌就压住猴子了。根本就不用抄什么家伙。就连那个红孩儿可以单凭自身吐火,就比猴子高一个层次,但红孩儿的武艺、兵器、法宝都是有欠缺的。

        为了不被别人打死,大家都在不停的升级,你一升级,就必然对我造成威胁,我不得不升级,这样下去,就是恶性循环,所以,除了自身单个的能力之外,还要建立自己的势力范围。自己控制的势力范围越大,安全就越有保障。自己的势力范围不大,加入到较强大的势力范围之中,安全也有保障。

        如来佛的势力范围超级大,控制了整个佛界。而玉皇大帝的势力范围最大,控制了整个神仙界。他凭的是什么?凭的是他老婆园子里的那些果果,按一棵树结100个果果算,3600棵树完全可以供应所有神仙的需求,因此,所有神仙的生死问题都控制在玉皇大帝的手里,每次蟠桃宴,各路神仙都要赶来拍马屁,如来佛也不敢马虎,玉皇大帝说:“我这儿有只毛猴子,你过来处理一下。”如来佛也只得马上停下手上的工作,立即赶过来。

        现在,我们再来看白骨精,没有武艺,没有兵器,没有法宝,没有法力,势力范围只有她的老巢白虎岭巴掌大点窝儿,她也没有加入任何一个势力范围较大的组织,甚至没有一个小喽罗,完全一草根妖精,她还想吃唐僧肉?唐僧肉是给她吃的?想的倒美!

        在白骨精之前,有个妖精是黄风怪,他抓住了唐僧并没有吃,为什么?我们来看一下:

        黄风怪本是灵山脚下的一个得道黄毛貂鼠，他天天听如来讲经,佛派的人他应该比较熟悉,不可能不知道唐僧的底细,既然他知道吃唐僧肉可以长生不老,但他还是没吃,就说明他并不是冲着“唐僧肉”来的。

        他的目的是要与孙悟空“见见手段”,他的三昧神风吹的孙悟空受不住,可见,他是有一定的法力的,西游记里有法力的妖怪并不多见咧,那么,就很清楚了,他虽有一定的法力,但却没有相应的正果,他的真正目的其实是想混个编!

        唐僧取经,有三个徒弟的编制,现在唐僧还差一个徒弟,如果孙悟空对付不了他的三昧神风,就会把观音请来,他就可以向观音申请保唐僧去西天,从而可以得到一个编制,正式的加入这个较大的势力范围,自己的势力范围也就会进一步扩大。而且,成了正果之后,就有资格去吃果果了,也用不着吃唐僧。

        所以,唐僧在黄风怪的眼里,并不是“肉”资源,而是“壳”资源,他想借唐僧这个壳上市。可惜被孙悟空钻了空子,搬来灵吉菩萨把他拿去立了一功。

        观音菩萨在事先是考察了的,她之所以没有选中黄风怪,是因为黄风怪本身就是佛派的人,他控制的那个山头,就等于是被佛派控制住了,他守在那儿很好,不需要调动工作,如果用他来保唐僧,那个山头就丢了,综合而言,弊大于利。

        观音菩萨选中的是猪八戒、沙和尚,这两个人原来都是玉皇大帝的人,有很明显的卧底嫌疑,观音菩萨既然敢用,就说明这两个家伙是好对付的,料他们也翻不起什么大浪。

        把对手方的两个人收编了,是完全符合“把自己的势力范围进一步渗透、扩张、推进”这个大原则、大方针的。而选用黄风怪就违背了这个大方针,反而因小失大了。

        唐僧取经,观音菩萨是项目总策划,她要利用这次机会达到两个目的:一,乘机扩张自己的势力范围,这是为私。二,同时扩张佛派的势力范围,这是为公。从东土大唐国到西天灵山,这一路上艰险重重,无非有三股势力:天庭的势力,佛派的势力,地方割据的野势力,观音菩萨意欲将不合作的势力一一消灭,全部成为自己控制的势力范围。

        因此,唐僧在妖怪眼里是稀有资源,而在观音菩萨的眼里,仅仅只是一个运作的棋子。

        观音菩萨初到长安城的时候,是霸的土地爹爹的办公室,当时的长安城只有土地神祠，城隍、社令，及各庙等,这些都是天庭的势力。

        很显然,长安城没有观音的寺院,按原著,长安城里很可能根本就没有佛派控制的势力范围,或者是有一点点,但不是她本人控制的势力范围,但是观音菩萨的法力是很大的,经过她的运作,靠!唐太宗在长安城里修了一座规模最大的有五十亩宽阔的大相国寺!观音菩萨对佛派扩张势力范围做出了巨大的贡献!

        唐僧这一路上所有的反对势力都必须一一消灭,只有消灭了所有的反对势力,才能真正扩张自己的势力范围!所以这件事就必须安排一个非常喜欢惹事生非的金牌打手去做,于是,孙悟空就成了最佳人选!孙悟空最爱干这种事了,三天不打人手就发痒。

        若换一个人,法力虽然很大,但不喜欢惹事,而是采用拉关系,套交情的手段使妖怪们放行,那么,唐僧是走过去了,但观音菩萨的势力范围却并没有扩大,这,绝对不行!

        各位,看西游记,不要只作“记”看,要作“计”看,不要只作西游记看,要作“稀有计”看。

        (29)神仙的修炼历程

        三打白骨精,唐僧赶走孙悟空,猪八戒是积极支持的,沙和尚是暗暗支持的,总之,他们三个人都要赶孙悟空滚蛋。

        当孙悟空离开了之后,刚刚过了白虎岭,就进入到黄袍怪的地盘:碗子山。猪八戒与沙和尚这两个家伙故意使坏,一前一后都借故溜走了,把个师父丢在那儿不管,唐僧坐不住了,就转了一会，忽看见一座宝塔，金顶放光。他就走了过去,结果给黄袍怪逮住了!

        黄袍怪是一匹大灰狼,修练的是道家法术,得了道,成了精,并且混的很不错,在天庭担任二十八宿奎星之职,正果啊,有编的咧,因此,准确的说,黄袍怪并不是妖精,而是神仙。

        我再强调一遍,区别神仙与妖怪的唯一标准,就是看你有没有编制,是不是合法,而并不在于善恶、美丑,更不再于你是人还是动物。电视上放的都是把动物们划成妖怪的,这完全是一种误导!

        有编的,本事再小也是神仙,没有编的,本事再大也还是妖怪。换言之,神仙就是妖怪,妖怪就是神仙,合法的妖怪即是神仙,不合法的神仙即是妖怪,其本质是一样的!最明显的例子就是孙悟空这个妖怪,天上封他个官职,他就是神仙,他不做官了,就又是妖怪。如果你们哪个不按我定的这个标准来衡量,那你根本就区别不了!

        那么,从逻辑上讲,成为神仙的必经之路就是:

        1.人或动物在最初的时候,要有“缘”得到高层神仙的点化。如孙悟空拜菩提祖师学艺,老鼠精偷听如来佛讲课等等,还有的则是石洞中偶得秘籍,这些都是“缘”,没有“缘”,就没有半点可能。

        2.有缘还不行,还得自己刻苦修行,通过苦修可以获得一定的法术,升级为“妖”。成为妖的人,被称为妖道、妖僧、妖仙、妖人等等,成为妖的动物们则被称为妖怪、妖精,多数是漂亮的叫妖精,丑的叫妖怪,呵呵,说个笑话。

        3.成了妖之后,本事虽然有了,但还没有地位,就得想办法挤进主流圈子,混个正果,弄个编制,才能成为真正的“神仙”。这一步说难也难,说易也易,上面有大神仙罩着,给你安排个编,举手之劳,你就一步蹬天了,如果没有关系,那你就得不停的混啊、拍啊、送啊,或许还有一线希望。

        因此,成为神仙的过程就是:人或动物通过“修炼”先成为妖精,再从妖精通过“混”成为神仙。

        这是主流模式,还有一种是特殊模式,也能成为神仙,就是在重大战役、关键时刻,奋不顾身,勇往而上,牺牲了!死后封神,平日默默无闻,一朝天下皆知,这是成为神仙最快最快的捷径!但是没有人愿意采用这一招。

        我们再来看黄袍怪,他是一匹狼修成的精,在天庭担任二十八宿奎星之职,绝对混的不错!他肯定是有大神仙罩着的,不然,就他那个样子怎么能成为正统的神仙呢?!

        黄袍怪一定是从大灰狼升级到妖精,再从妖精升级到神仙的,他一定是从地上混到天上去的,那么,可以肯定地说,他原本在地上就混的很牛!因此,他所在的碗子山这个山头,那就是他的老巢,就是他的家,就是他控制的势力范围!这和孙悟空是一样的,孙悟空在天上任职的时候,下面还有个花果山是他的老巢。

        黄袍怪在天上任二十八宿奎星一职,二十八宿分东南西北四个区,奎星在正西方,而且是西方白虎星区的总头目,是个领导,有条件迟到、早退或是根本就不用上班,天上每三天打一次考勤,他已经连续十三天没上班报到了,考勤还是再照打,也没有哪个检举。

        天上的白虎星区位于西方,奎星对应的位置正是他的地盘碗子山,这是通往西天的必经方向,唐僧取经要从他的家门口走,他就有条件捕获住唐僧。

        现在,他已经捕获住唐僧了。准确的说,是唐僧自己送上门的。黄袍怪呵呵大笑道:果然是你。正要吃你哩，来的甚好，甚好！

        显然,他是知道唐僧肉的药用价值的,不过,他不稀罕,他是天上有仙箓的神仙,可以分蟠桃吃的,所以他不会像别的妖怪一样把唐僧肉当稀有资源,对于他来说,唐僧肉可吃可不吃,若吃也仅只当一顿饭吃,所以,最后他还是把唐僧放了。

        唐僧到了宝象国,按说,黄袍怪这一关已经过了,可猪八戒与沙和尚硬是要没事找事,再跑转去惹黄袍怪。

        黄袍怪来到宝象国,对国王说唐僧是一只老虎精,并把唐僧变成一只虎,几个武将领着将军校尉一拥上前，各使兵器乱砍。幸有丁甲、揭谛、功曹、护教诸神，暗中护佑。所以不能打伤。众臣把那虎活捉了，用铁绳锁了，放在铁笼子里。

        黄袍怪这个神仙是吃人的,晚上喝酒的时候,把一个弹琵琶的女子，抓过来把头咬一口。自斟自酌,喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口。既然他是喜欢吃人的,为什么他不吃唐僧?他有两吃机会都没吃啊,可见他并不想吃唐僧,既然他不想吃唐僧,干吗还要赶来宝象国把唐僧变成一只虎呢?

        那就只有一种解释:他的上级安排他除掉唐僧,而他既不敢违抗上头的意思,又不敢与观音菩萨结仇,怎么办呢?所以,他就只好假借宝象国国王之手打死唐僧!这样,才能两边都不得罪。

        (30)太上老君VS观音菩萨

        过了黄袍怪的碗子山,便是金角大王、银角大王的地盘了:平顶山。

        金角大王、银角大王是太上老君的两个烧火的童子,仅仅只是太上老君私人的两个仆役,并不在天庭任职,因此,他们不是正果,没有编的,是妖怪。不过,跟老君混的,要想成为神仙也是很容易的,就看他们是否舍得为老君卖命。

        这两个家伙和别的妖怪不同,他们居然是拿着唐僧师徒四个人的画像来捉的!银角大王先抓了猪八戒、唐僧与沙僧,金角大王都说他抓错了!那么,我们就有理由怀疑,金角大王的真正目的是来对付孙悟空的!

        天庭最先安排猪八戒干掉孙悟空,但猪八戒没有,反而还加入了取经的队伍,所以,这一次太上老君亲自出马,务必要致孙悟空于死地!

        你们不要以为我在瞎说,这是有充分证据的!上一回黄袍怪事件是怎么收场的?各位知道么?

        黄袍怪连续旷工十三天,孙悟空跑到天庭去闹,玉皇大帝处分黄袍怪简直太离谱了,居然是贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职。

        把黄袍怪贬到太上老君处,其实就是去向太上老君汇报情况!正因为有黄袍怪汇报的情况,金角大王才会有唐僧师徒四人的画像!明白过来了没有?

        黄袍怪贬到太上老君处是去烧火的,为什么要他去烧火?因为太上老君要把他烧火的两个人安排下去干掉孙悟空!明白过来了没有?

        为什么不安排别人,偏要安排这两个童子下来呢?因为平顶山是这两个童子的老巢!天上的神仙都是从地上修上去的,因此,他们在地上原本就是有地盘、有根据地的。金角大王、银角大王的势力范围就在平顶山,他们手下有三百多小妖,外面不远处还有个老妈,也有不少大小妖怪,还有个舅爷也有几百妖兵,这百分之百的是一群比较庞大的有血缘关系的家族势力!

        平顶山是唐僧西去的必经之路,正因为此地是金角大王、银角大王的势力范围,所以太上老君安排他们下来,就是最合适的人选了!那么,他们下来了之后,谁去帮太上老君烧火呢?就让黄袍怪暂时去帮太上老君烧火。

        这一步棋真是妙啊,各位,看西游记,不要像电视上那样当系列片去看,他实际上是连续的,前后都是有密切关系的!他是一计不成又生一计的结果!其过程是相当血腥的!你莫看太上老君、观音菩萨那些大神仙们表面上关系好的很,其背后的斗争甚为残忍,他们笑谈几句话,足于让下面的人押上性命去殊死搏斗,去血腥屠杀!

        太上老君与观音菩萨在这一回合中角逐的目标是:孙悟空。老君要悟空死,老君与悟空的积怨已是深入骨髓,这个我们后面会详谈。菩萨要悟空活,因为她需要悟空来消灭一切反对势力,扩大自己的地盘。

        在战斗的布局阶段,太上老君让金角、银角带着他的家当:紫金葫芦、玉净瓶、幌金绳、七星宝剑、芭蕉扇五件法宝来的,这五件法宝是老君手上仅次于那个圈儿的宝贝,两个小家伙不可能像搬家一样一次性偷走,绝对是老君给他们的!

        而观音菩萨也在同时暗中运作,她派日值功曹预先通知孙悟空:要小心了!你还不曾撞见这等狠毒的妖怪。那妖怪随身有五件宝贝，神通极广大。

        战斗一开始,银角大王变个道士让孙悟空背,孙悟空正算计要把他掼入山崖摔死，那妖怪就使个移山倒海的法术，念动真言，遣来须弥、峨眉、泰山三座大山压住行者。那大圣力软筋麻，只压得三尸神咋，七窍喷红。

        这一次,孙悟空已经到了死亡的边沿,并且已经哭了,幸好金头揭谛(观音菩萨派来暗中保护的)让山神把山移走了,悟空才得已死里逃生。

        后来,孙悟空被吸到葫芦里,即使不死,也休想出来,他便使了个计又逃跑了。一天经历了两次生死大关,是非常罕见的,不是想要他的命,又是为了什么?!

        在战斗的中局阶段,孙悟空极其顽强,一次又一次的挑战、被捉、逃命、反扑,最后,是孙悟空赢了,五件法宝也都被他收缴了!

        这是一场你死我活的战斗!孙悟空有两次差点死掉,以致他疯狂反扑,把金角大王、银角大王两个妖怪都干死了!把数百个小妖全部都打死了!把妖怪的亲戚们也全部都斩尽杀绝了!猴子果然神通广大,观音菩萨也不需要出面了,一定躲着在笑呢,而太上老君则是亲临现场,目睹了这一切!惨败啊!那两个不争气的童子太让他失望了。

        当战斗结束之后,太上老君就反悔了,不甘心宝贝就这样被人拿走,所以他跳出来猛地走上前扯住三藏马，道：“和尚那里去？还我宝贝来！”

        大圣起到空中道：“什么宝贝？”

        老君道：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我扇火的，绳子是我一根勒袍的带。那两个怪，一个是我看金炉的童子，一个是我看银炉的童子。只因他偷了我的宝贝，走下界来，正无觅处，却是你今拿住，得了功绩。”

        老君说的倒轻巧,童子偷了你的宝贝,你会寻不到?哦,你寻不到,恰巧这个时候,你就忽然又寻到了?这也太没水平了吧,若不是人家要拿走他的宝贝,他还不会出来!

        孙悟空还不明就里的说:“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”

        你猜太上老君是怎么说的?!这老官儿实在是大大的狡猾!大大的阴险!大大的歹毒!老君道：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”

        姜还是老的辣!他居然说这是你的领导故意叫我在此考验你的!量你也不敢去找你的领导对质!他也不怕穿帮露陷,反正他说的只是“海上菩萨”,没有说是哪个菩萨,也没说是哪个海上的菩萨,更没有说是观音菩萨!

        孙悟空听了,骂道:这菩萨咋的就嫩么坏!把老孙害毒了!教保唐僧西天取经,我说路途艰涩难行，她曾许我到急难处亲来相救。如今却反使妖精来害死老孙，“该他一世无夫！”,就是活该她一辈子找不到个男人!

        (31)红孩儿

        在观音菩萨眼里,红孩儿是最神通广大的一个妖魔。红孩儿不仅差点把孙猴子挂了,而且就是观音他也不怕,他竟敢变成观音菩萨去骗猪八戒,即使观音菩萨亲自来了,他还敢朝观音菩萨刺几枪,如果不是如来给观音的金箍咒,真不知道观音菩萨能不能降伏得了他。

        红孩儿的武艺平平,其实是打不过孙悟空的,这一点连猪八戒都看出来了,红孩儿也没有什么法宝,但是他会吐三昧真火,这就说明他是有法力的,是比孙悟空要高一个层次的妖怪,可无论怎么说,他的法力绝对不会比观音大,他的势力范围也绝对不会比观音大,但他根本就不把观音菩萨放在眼里,这就引出一个疑问:红孩儿究竟是占的什么人的势力胆敢如此嚣张?

        我们来看红孩儿的势力范围:

        孙悟空唤当地的山神土地来见,一下子就来了六十个!三十名山神，三十名土地,把猴子吓了一跳:“怎么就有许多山神土地？”

        众神叩头道：此山唤做六百里钻头号山。我等是十里一山神，十里一土地，共该三十名山神，三十名土地。这山上只有一个妖精，弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口，那魔王神通广大，常常把我们山神土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨什么常例钱。正是没钱与他，只得捉几个山獐野鹿，早晚间打点群精；若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得我等不得安生！

        可见,红孩儿管辖的地盘是相当大的!而且,天庭设在这里的基层干部都被他当佣人在使唤!

        我们再来看红孩儿的长相:

        面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。

        战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。双手绰枪威凛冽，祥光护体出门来。

        红孩儿是牛魔王与铁扇公主的儿子,按说,应该有一部分小牛精的模样,可是红孩儿身上找不到半点牛的基因,是一非常漂亮的小男孩,比哪吒还好看,比哪吒还有富贵相!

        牛魔王与铁扇公主都不善于使枪,红孩儿的兵器却是一杆火尖枪,牛魔王与铁扇公主都不会吐火,红孩儿也决不可能自己修练出三昧真火来,三昧真火是道家不传之秘,若非道派名师指点,红孩儿决不可能会!而且,他居然知道孙悟空怕烟!按说知道孙悟空怕烟的人只有太上老君一个人,红孩儿怎么可能知道?

        真相就是:红孩儿并不是牛魔王的儿子,而是太上老君和铁扇公主的私生子!

        正因为他是太上老君的私生子,所以当孙悟空请来观音菩萨时,红孩儿才敢说:泼猴头，错认了我也！你把我圣婴当作什么人?又去请个什么脓包菩萨来。

        正因为他是太上老君的私生子,所以才敢把天庭的基层干部都当佣人来使唤!

        正因为他是太上老君的私生子,所以孙悟空变成牛魔王,就根本不知道牛魔王对待红孩儿的态度!才会马上就被他识破了!

        正因为他是太上老君的私生子,所以他才不把观音菩萨放在眼里,因为他见过比观音还大的法力!

        红孩儿号称圣婴大王,按原著只是个婴儿,但他的实际年龄却是三百岁,这是怎么一回事呢?这就只能说明他是从天上来的!天上一天,地上一年,天上三百天,就是地上三百年。

        当年孙悟空大闹天宫的时候,只有太上老君一个人受到了巨大的损失。太上老君的八卦炉其实是一个制药厂和一个军工厂,许多有名的武器都是从他那儿炼出来的,神仙们平时吃的药也都要在他那儿购买。

        有人可能会问,神仙们都很健康,怎么会吃药呢?当然需要,一般有三种情况:当神仙被别的神仙打的要死了,当女神仙怕怀孕了,当女神仙已经怀孕了,就都需要吃老君的药!

        孙悟空一家伙就给他吃了个精光!直接就害了两个人,一个是悟空,一个是老君,孙悟空本人虽然成了金刚之躯,却从此丧失了性功能!(见第四十二回,孙悟空说自秉沙门，一向不干那样事了),老君却因为没有了避孕药、打胎药,导致铁扇公主生下了红孩儿!太上老君恨死这只猴子了!

        观音菩萨收服了红孩儿,升他做善财童子,红孩儿从一个妖怪直接成为有编的正神,解决了老君最头疼的问题,所以,从这件事之后,老君系的妖怪基本上再没有怎么为难他们了。

        在这件事上,观音菩萨处理的极有水平,既解决了老君的难言之隐,又得到了一个人质在手,从而占尽了上峰!

        (32)取经不是作戏

        有些人把唐僧取经仅仅只当作是如来、观音导演的一出闹剧,认为是表演,是作秀,这绝对说不通!今天,我必须纠正这一谬论。

        如果单单只从“如来要提拔唐僧”这个角度来看,“作秀论”似乎是有道理的,因为唐僧是内定好了的一个提拔对象。但是,仅从这个角度观察,得出的结论就必然是片面的,其意太浅、太窄。我们应该学会从整体、全局的角度来观察。

        唐僧取经仅仅只是整体的一个组成部分而已,整体是什么?是如来传经!

        如来的地盘在西牛贺洲，但他要把他的经传到本不属于他管辖的东土来,要东土的芸芸众生都给他交香火钱,要抢走原属于天庭道派的生意!他就把这个艰巨的任务交给他下面的一个人去做,下面的这个人再一层层的往下交代,最后落实到唐僧师徒四人的身上,唐僧四人就是这个计划的终端执行者。

        因此,唐僧取经,走那么远路,捉那么多妖,都只是整个故事的一个分枝而已!如来传经,才是整个故事的主干!对于唐僧来说,得到如来的提拔,是终极目标!而对于如来来说,提拔唐僧仅仅只是他这个计划中的副产品!扩张自己的势力范围才是他的终极目标!

        拿现代社会来说,任何一个国家的领导人通过“作秀、表演、走过场”来提拔一个干部还是比较容易的,下面的人甚至还会积极配合。但是,企图通过“作秀、表演、走过场”来扩张自己的地盘,侵吞对手的地盘,那是绝对不可能的事!对手会配合你吗?不打死你才怪!

        如来的第一目的是扩张自己的地盘,因此,“作秀论”就绝对说不通!这就只能用“斗争论”来解释!既然是斗争,就必定是暴力的、残酷的、血腥的!

        如来佛要向东土传他的经,以扩张自己的势力范围,很难很难!在唐僧之前,曾经有九批取经人,都以失败告终了,所以如来寻思,要想办成这件事,“怎么得一个有法力的”去才行。“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”

        观音菩萨通过市场调查,认为难度有两个方面:一是没有人愿意来取经,二是路途艰难走不过来。因此,观音通过种种手段先将大唐国的皇帝变成“善信”,使皇帝迫切需要这些经,用皇帝来命令唐僧去取经,这样,第一个难度就解决了。

        如来要抢天庭的地盘,天庭不可能不管,但在观音的运作下,唐僧取经的性质变成了“奉大唐皇帝之命”了,而不再是“如来要抢地盘”了,合理合法了,这一招实在是高。

        第二个难度是西天这一路上的妖魔实在太多,这些妖魔可以归纳为三大类:天庭道派的势力,割据一方的野势力,佛派自己内部的势力。

        解决这个难度的方法有三种:1.武力消灭,2.拉关系讲和,3.能讲和的就讲和,不能讲和的才消灭。

        而观音菩萨只采用了第一种方法,一律消灭!根本不用后两种方法,为什么?因为她要借此机会扩大自己的势力范围,消灭其他所有的敌对势力!

        可是,并不是所有的妖怪都与她作对,妖怪们要想吃一个人是非常容易的,并不会稀罕一个过路的和尚,有许多妖怪都不想惹这个事。为了能消灭他们,观音菩萨用金蝉子作诱饵,吃金蝉子是妖怪们唯一的一次长生不老的机会,所以妖怪们才会舍得押上性命去赌、去拼,这样才能把他们一网打尽!

        可天庭系的妖怪并不稀罕金蝉子唐僧肉,因为他们有比唐僧肉更好的蟠桃吃,他们与唐僧没有厉害冲突,怎么办?观音菩萨放出那只天庭认为罪该万死的猴子,让他们来诛杀!猴子必然要与他们殊死搏斗,最后将他们斩尽杀绝!

        佛派自己内部的妖怪是绝对不敢吃唐僧肉的,他们才最有可能是奉命来“作秀”的,可细看,也不是,各人都有各人的事,大家的时间都很紧,哪有闲工夫去作秀啊,佛派内部的妖怪都是奉命去各地完成各自的任务去的,与取经队伍不期碰撞了!观音菩萨通过利用孙悟空来打击排挤其他的派系,以扩大自己的影响。

        这三股势力,按观音菩萨的指示:一律消灭!这才是为什么要他们徒步而行的真正原因,否则的话,直接飞到西天把经取过来不就得了!如果是飞过去的话,那么观音就得不到那些地盘了,所以,取经就成了一个幌子,于是,西游记的故事,与其说是“孙悟空在保唐僧”,还不如直接说是“神仙们在救妖怪”!因为唐僧每一次都是被当作一个“饵”放出去的。

        尽管有些妖怪头目被大神仙救了,但小妖没了,势力没了,地盘没了,全被观音菩萨接管了。最终的受益者是观音菩萨,是她办成了这件如来佛认为很难的事，在这件事中,观音菩萨与悟空、八戒、沙僧结算的方式是:打死妖怪的质量与数量!他们把这称之为“功果”!这些“功果”由观音菩萨派出的39个神仙在暗中记账。

        请注意:这个“功果”完全不同于佛经中的“功果”,佛经中的“功果”多是以修行、渡人、劝善等为判定标准的,而西游记中的“功果”则是以打死妖怪的质量与数量为判定标准的!衡量你的功劳大小,全凭你会不会打,会不会杀!

        正因为是在这样一种体制下,所以孙悟空才会对打杀妖精异常兴奋,甚至每到一处,他还要向人打听哪里有妖怪,他好有生意做,打的越多,功劳越大,多劳多得嘛!

        从西游记中我们可以看到:打妖怪,立功果,总是在先,救师父总是其次的。每一个故事结束的时候,总要把小妖赶尽杀绝!其实不杀小妖,唐僧也可以上路了,为什么要杀?就是要立功果!猴哥高兴的时候,还赏几个小妖给八戒杀,不高兴的时候就自己一个人吃独食了。

        西游记中的妖怪是什么?前面我们已经反复说过N次了!是高级形态的人,是没有编制的神!就是想求上进而没有后台关系的那些人!在观音、唐僧、悟空的眼中,这些人都是该死必杀的对象!

        根本就不存在“众生平等”的概念!

        孙悟空在当和尚之前,虽说也做过些惊天大案,可也并没有打死几个人,好像只打死了想抢他门面的那个混世魔王,而当了和尚之后,反而特别好杀,且尽是杀的和他是同样身份的人!入了佛门,不杀不行啊,不杀就不给你记功!

        因此,我们说,唐僧取经绝不是因为一个领导要提拔一个干部而进行的作秀表演,而是为了扩张自己的势力范围而进行的一场残酷的斗争,血腥的屠杀!

        (33)西游记中最牛的神仙

        西游记中可以延长寿命的食物有三种:蟠桃、人参果、唐僧肉。可人参果的产量实在是太低,一万年才结30个,唐僧肉只有一个,且不可复制,所以,后两种根本无法满足广大神仙们的需求,只有蟠桃的产量才够数。

        神仙们的生死问题,都被蟠桃控制着,蟠桃被道派控制着,因此,道派是所有神仙们的最高统治者。而佛派要想摆脱道派的控制,首先就得摆脱蟠桃的控制。蟠桃宴其实就是一个奖惩大会,听话的,奖果果吃,不听话的,贬下界去。

        佛派不断的骚扰、侵吞、抢夺道派的地盘,道派当然会从蟠桃资源上对其进行制裁,这是关系到佛派生死存亡的大事情,难道佛派就不怕吗?

        不怕!如果怕,佛派就不敢那么明目张胆的去和他们作对了,既然敢作对,而且做的毫不留情,就说明佛派是不怕道派制裁的!为什么不怕呢?我们综观西游记全局,发现----观音菩萨已经找到了第四种长生不老的新资源!这是一种取之不尽用之不绝,比蟠桃还要高产的新资源!

        究竟是什么?我们按图索骥来寻宝:

        最初,如来佛做“安天大会”时,就已经完全暴露出了他的野心,但是,从如来佛的言行来看,仍然承认玉皇大帝还是他的上司,并不存在反叛天庭的意思,所以面子上是完全说的过去的。可是,佛祖如此有意拨高自己的身价,就等于是狠狠骟了道祖一嘴巴!从此,道祖太上老君与佛祖如来就结下了梁子,双方暗暗地较上了劲儿!

        这里,我有必要向大家介绍一下如来佛祖当时在天庭的地位。天庭政府是由道派操纵的,道派是执政党,是权利机关,佛派是在野党,相当于政协宗教部门,因此,佛派与道派的差距其实还是很大的!

        你不要以为如来佛的法力大,地位就高,那是后来的事!最开始谁也不知道他究竟有多厉害,玉皇大帝就小看了他,玉皇大帝在捉拿孙悟空的时候,先派李天王,再派九耀星,再派如来佛,这个过程,就充分说明在玉皇大帝的眼里,如来佛的法力仅仅只是大于九耀星的角色!要是如来佛也没有办法,玉皇大帝就要派大神仙对孙悟空痛下毒手了!

        结果,如来佛一出手,法力极其惊人!紧接着,如来佛又提出“安天大会”,向所有的神仙宣布:是他如来佛祖上来“安”的天!锋芒直逼道祖,道祖的心里能舒服吗?

        如来佛在安天大会上出了风头,但他还不是最牛的一个人!因为他排挤的是道祖,并没有反叛天庭,这个时候,最牛的一个人出场了,谁?寿星!

        寿星是不请自来的,是瞅准了时机来的,是第一个在重大公共场合带头反叛天庭的!所以他最牛!

        这个长头大耳短身躯的南极老寿星一来,就当着所有神仙的面拍如来佛的马屁,又送灵芝瑶草，碧藕金丹给如来。还有几句诗道:

        无相门中真法主，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。

        意思就是:如来佛是真法主,不管是天上,还是地下,乾坤大地之间,如来佛都可以称“祖”。

        寿星为什么敢第一个带头反叛天庭?我们来分析一下:

        1)研究寿星这个家伙,发现他并没有任何别的本事,他的最大本事就是长寿,怎样延长寿命是他的专业!他一定有不为人知的长寿秘方!所以,蟠桃对于他来说,可有可无,如果他还要靠吃蟠桃来延长寿命的话,那他和别的神仙也就没有什么区别了,他还敢叫“寿星”么!

        2)寿星是唯一可以摆脱蟠桃控制的神仙,但是他没有武艺,不厉害,所以对于他来说,有没有蟠桃无所谓,而有没有最强大的势力保护他,才是最关键的!他所需要的是最强大的势力范围保护伞!

        3)在安天大会上,他看到了如来佛祖无边的法力!认定了跟着如来佛才可以获得最大庇护!但如来佛又受制于蟠桃的控制,所以,寿星正好乘此机会来跟如来佛祖做一笔交易!

        4)“丈六金身福寿赊”,丈六金身指如来,福寿指寿命,赊,这个字很值得玩味,原意本指赊帐,这里就是在暗示如来佛:他可以用不为人知的长寿秘方来和如来做一笔交易!

        如来佛当然是心领神会,所以一回去,就开始实施传经东进扩张计划!

        这个计划由观音菩萨全盘负责,观音与寿星达成了这笔交易,这笔交易的地点就在万寿山五庄观,见证人就是镇元大仙!在这个非常隐蔽的地方,不仅完成了双方的交易,而且还达成了三方结盟!

        请看下回:五庄观的秘密。

        (34)五庄观的秘密

        仙这一族,分为五类:天地神人鬼。万寿山五庄观的镇元大仙,乃地仙之祖,论辈份,那是相当高的。论法力,只怕也是可以排在前几名的,能和元始天尊为友,怎么说也不至于太差吧。若论势力范围,恐怕不是很大,因为他生活在一处非常幽静的荒山里,他的******们一毕业就都走了,现在只有四十八个学生。

        镇元大仙也曾经想和天庭建立关系,带着自家产的人参果去赴蟠桃宴,可他那个把两个果子又够谁吃呢?况且还比不上人家的蟠桃,多数还受了人家的奚落,所以后来也就不再去赴蟠桃宴了。

        镇元大仙并不受蟠桃的控制,既然天庭不愿和他建立关系,那么,他的最佳合作对象就是佛派了。大闹五庄观这一回,讲的就是镇元大仙与佛派秘密结盟的故事。

        镇元大仙扯关系说唐僧是他的故人,他的童子就笑道:道不同，不相为谋。怎么与那和尚是相识！大仙道：那和尚乃金蝉子转生，是如来佛的徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶敬我，故此是为故人。

        唐僧前世与镇元大仙其实根本就没有什么交情,不过是以如来佛徒弟的身份敬过他一杯茶而已,这是一种很正常的关系,而现在,他居然要给唐僧两个人参果吃,这就显得很不正常了!这是明显地在主动与佛派建立关系。

        镇元大仙之所以知道唐僧师徒会来,绝对是观音菩萨事先通知了的,因为在前一回中,观音菩萨变美女试他们的位置和五庄观并不远,而就在唐僧要到五庄观的时候,镇元大仙却故意躲开了,镇元大仙说是去元始天尊处听讲混元道果,这绝对是假话,他其实就躲在旁边看。

        怎见得呢?唐僧在五庄观只呆了一个白天,晚上逃走,跑了一夜的路,镇元大仙就赶来了,地上一天,对于天上来说最多只有两分钟,而天,又分三十三重天,有远有近,元始天尊和太上老君都住在最最最遥远的第三十三重离恨天上,两分钟时间根本就赶不到,所以,我敢肯定镇元大仙没有到天上去!那他为什么要故意躲开呢?其目的就是要让孙悟空好惹一场事。

        孙悟空把他的人参果树打倒了,他也不气脑,很显然,他自己就可以把那棵树弄活,但他却要孙悟空到处去找人。

        孙悟空去找人的结果,就是最终让寿星、观音菩萨到万寿山五庄观来。

        孙悟空遍游三岛十洲，求一个起死回生的医树之法，遇到福、禄、寿三星,问他们有没有医树的方子,三星说没有。孙悟空说:我那唐长老只给了我三日期限。三日不到，他就要念《紧箍儿咒》哩。

        寿星道：大圣放心，不须烦恼。如今我三人同去，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。

        三星的地位和镇元大仙相比,不知要差到那里去,三星既不是住在天上,也不是住在地上,而是住在海里的孤岛上,只从他们的居住环境就可以知道他们只是神仙中的末流,他们平时想见这位镇元前辈也没什么理由,现在正好有个理由。

        来到五庄观,禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬，今因孙大圣搅扰仙山，特来相见。”大仙道：“孙行者到蓬莱去的？”寿星道：“是，因为伤了大仙的丹树，他来我处求方医治，我辈无方，他又到别处求访，但恐违了圣僧三日之限，要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜，二来讨个宽限。”

        三藏闻言，连声应道：“不敢念，不敢念。”

        孙悟空又去找观音菩萨,那守山大神黑熊精来接,说:“菩萨着我来迎你哩。”因为这件事是菩萨安排好了的,所以菩萨就算的出孙悟空会来,从后面我们可以看出,有很多事情菩萨其实根本就算不出来。

        菩萨道：“那万寿山有座五庄观，镇元大仙你曾会他么？”

        行者顿首道：“因是在五庄观，******不识镇元大仙，毁伤了他的人参果树，冲撞了他，他就困滞了我师父，不得前进。”

        菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”

        菩萨与悟空来到五庄观,医活了人参果树,那大仙十分欢喜，把果子敲下十个，做个人参果会。请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，各吃了一个,镇元子前席陪食了一个。悟空三人又各吃一个，本观仙众分吃了一个。

        镇元大仙又与孙悟空结为兄弟。这才是不打不成相识，两家合了一家。结盟正式形成。

        那镇元大仙本来是个小气之人,树上的果子只有二十八个,经此一折腾,只剩下十三个了,去了一大半,为什么现在变的如此大方了?

        因为他的果子已经不值钱了,寿星把长寿的独家秘方给了观音菩萨,第四种长生不老的新资源已经找到了,还要那些烂果子干什么!

        (35)长生不老之吃人秘方

        鲁迅曾经说过，满口的仁义道德，其实就是两个字“吃人”。今天我们就来讲一讲神仙是怎么吃人的。

        寿星的长寿秘方就是“吃人”,准确的说是吃娃娃,或长寿秘方的主要配置成份就是娃娃。因为寿星是吃娃娃的,并且已经把吃娃娃的方法告诉了观音菩萨,所以观音菩萨也吃娃娃了。西游记中有两处讲了吃娃娃的故事,一回是观音菩萨的宠物金鱼精,一回是老寿星的坐骑白鹿精。

        观音菩萨的金鱼精在通天河陈家庄向村民强行勒索娃娃,每次要两个儿童以及猪羊牲口供献他。他便保当地风调雨顺,若不祭赛，就来降祸生灾。

        这个金鱼精自称“灵感大王”,就说明他是在帮观音菩萨做事,“灵感”,是观音菩萨的简称,全称是:大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。金鱼精每次来时都是一阵“香风”,可不是普通妖怪的“腥风”哦!

        金鱼精来此收购娃娃,当然是奉命行事,怎见得呢?我们来看:

        猪八戒假变成童女一秤金，金鱼精来的时候没有防备,被八戒一钉耙打掉了一片鳞。后来又见面时,八戒喝道：你前夜与我顶嘴，今日如何推不知来问我？我是东土大唐圣僧之徒弟，往西天拜佛求经者。你弄玄虚，假做什么灵感大王，专在陈家庄要吃童男童女？

        猪八戒还以为他是在假借灵感观音之名,没想到,这个居然是真的!

        那妖邪道：“你这和尚，甚没道理！你变做一秤金，该一个冒名顶替之罪。”

        金鱼精并不认为自己吃人不对,反而认为是猪八戒不对,猪八戒这样做,是犯了罪!犯的是冒名顶替之罪!犯了哪家的罪?当然是观音菩萨。看来,这金鱼精还准备去向观音菩萨投诉猪八戒的。

        孙悟空去找观音菩萨,菩萨急的连衣服都来不及穿了,又怕鱼儿被他们打死了,又怕鱼儿把唐僧吃了,你看菩萨:懒散未梳妆，容颜多绰约,散挽一窝丝，贴身小袄缚,赤了一双脚,精光两臂膊。

        行者慌忙跪下道：“******不敢催促，且请菩萨着衣登座。”菩萨道：“不消着衣，就此去也。”

        要知道,当时的通天河可是地冻天寒,冰厚三尺啊!嘿嘿。穿衣服都顾不上了。八戒与沙僧看见道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”

        到于河岸。八戒与沙僧二人下拜道：“菩萨，我等擅干，有罪，有罪！”

        这两个家伙其实精的很!有罪,有什么罪?打妖怪保唐僧会有罪么?!他们其实已经很清楚这是怎么一回事了,所以故意对菩萨说“我等擅干有罪”,看菩萨如何说。

        观音菩萨根本就没有理睬这两个家伙的,什么也没说,就直接把鱼儿捞走了,然后叫悟空下水去救师父。那金鱼精呢,当然是无罪释放了,吃人案提都没提,就跟没这回事一样,不了了之!

        那条鱼,若没有观音菩萨的许可,是绝对不敢跑出来吃人的!它绝对是在认真执行观音菩萨布置给它的任务!因为它并没有受到菩萨的任何惩罚。

        直到这一回才明白,观音菩萨为什么要提拔黑熊精、红孩儿这两个非常厉害的妖怪来为她做事,因为她林中的秘密是绝对不能让外人知道的,她研制的长生不老药都是用娃娃做的!

        而比丘国寿星的白鹿精和通天河菩萨的金鱼精大有不同,如果说鱼精只是在搞实验研究的话,那鹿精已经在搞规模化大批量生产了!

        白鹿精一张口,国王就得给他准备一千一百一十一个娃娃,这些娃娃都是用来做长生不老药的!孙悟空追打白鹿精时,白鹿精说他“无知”,又说这件事与你无关,怎的欺心来打我?孙悟空说“我有意降邪怪！不忍儿童活见杀。”当然,他哪里知道人家是在生产长生不老药呢?

        在对付金鱼精、白鹿精这样手段不高的妖怪时,猪八戒的表现是非常够劲儿的,他不上去打两耙,他就心痒难挠,赶上前，举钯就筑。那白鹿精战行者已是难敌，见八戒钯来，愈觉心慌，败了阵，化道寒光，望东逃走。

        他两个赶来,正当喊杀之际，南极老寿星来了,把妖怪罩住。八戒笑道：“肉头老儿，必定捉住妖怪了。”寿星陪笑道：“在这里，在这里。望二公饶他命罢。他是我的一副脚力，不意走将来，成此妖怪。”那只鹿俯伏在地，口不能言，只管叩头滴泪。

        寿星来的真是巧啊,如果不是眼看孙悟空、猪八戒就要打死那只鹿精了,寿星是绝对不会出面的。

        那鹿儿当然是受了委屈的,他又不曾吃人,他不过是个奉命行事的工作人员,如今出了事却要打死他,他能不哭么。

        后来走的时候,寿星老儿手摸着鹿头说：“若不是我来，孙大圣定打死你了。”行者突然跳出来道：“老弟说什么？”把个寿星吓了一跳,寿星连声道：“我嘱鹿哩，我嘱鹿哩！”

        金鱼和鹿都是十分温顺的动物,怎么被神仙们养大的,它就变的异常凶狠残暴呢?!大家看西游记,总以为是妖怪在干坏事,没那么简单!有太多的事情,领导们是不会亲自出面去做的,就必须得有一个不怎么起眼的亲信去做,不出事就一直做,出了事自然有领导出面担着,还不是屁事都没有!

        今天,我讲了长生不老药的秘方,对于某些人来说,根本就不能接受“神仙也是吃人的”,因为他们总是固执地以为,只有妖怪才吃人,这种人看西游记就是看上一百遍、一千遍也还是看不懂滴!

        你不要以为神仙是由人进化的,他就不吃人了,我跟你们说,一旦成为神仙,他就更有条件吃人了!因为当神仙看人的时候,人就不再是人了,就和我们今天看到一个大猩猩时的感觉是一样的。

        人是由猴子进化而来的,若猴子想吃一个人,那几乎是不可能的事,它想都不要想得!而人要吃一只猴,那简直太简单不过了,对于人来说,并不存在能不能吃的问题,只存在想不想吃的问题。

        多数人是不想吃猴子肉的,不是因为人很善良,而是因为猴子肉确实不怎么好吃,但是在特殊情况下,会抢着去吃,比如说,某人告诉你吃了猴脑便会有着怎样怎样的神奇疗效,在这样一种特殊利益的驱使下,你便想试一下看。

        吃猴脑,在一些地方曾经很流行过,就是把活生生的猴子架在一种专门的桌子上，只露出脑袋，然后用专用工具把猴脑撬开，用勺子伸进去直接舀脑髓吃,里面露出的脑组织突突突地直跳，这种吃法被称之为生吃法,这是常规的吃法。

        若要吃熟的,便先将油放在锅里烧开、烧滚,把猴脑天灵盖撬开，将油直接灌进去,脑髓一烫就熟了,再用勺子伸进去舀了吃,熟吃法相对来说要少见一些。

        吃猴脑的人,都是有身份有地位的有钱人,而上山入林捉猴子的那些人,其实都是些穷鬼!可怜的猴子啊,总是把那些穷鬼当做妖怪,总以为是那些穷鬼要吃他们!

        人在吃猴脑的时候,并不会去想“我是猴子进化而来的”,只会想:“我是人!”。同理,神仙在吃人的时候,也不会去想“我是人进化而来的”,只会想:“我是神!”

        (36)西游记中最厉害的法宝

        话说唐僧师徒路过金兜山，山前有个金兜洞，猪八戒看见没人,便贪心拿了人家三件纳锦背心,结果被那洞主独角兕大王给逮住了。

        兕大王是太上老君的坐骑青牛精,既然是独角的,又叫兕,又是青色的,所以我估计它应该是一头犀牛。兕大王好象并没有做什么恶,害什么人,而且,他抓唐僧是有充足的理由的,因为他抓的是偷他衣服的贼,人赃俱获,赖都赖不脱的。

        孙悟空寻上门来了,高叫道：那小妖，快教他送我师父出来，免教你等丧了性命！兕大王出来了,孙悟空道：“你孙外公在这里也！快早还我师父，两无毁伤！若道半个不字，我教你死无葬身之地！”

        孙悟空一来,不分青红皂白,就和人家讲狠,这是绝对行不通的,拿了人家的衣服已经是很理亏的了,怎么说也得先跟人家陪理道歉或解释误会才对,可他没有,不但没有,反而还威胁、恐吓要打死人家!这就是他的不对。

        大家看西游记,应该客观公正的去看待每一个人,每一件事,你不要因为他是孙悟空,是主角,就都是对的,这种想法是有害的。凭心而论,在这件事上,孙悟空企图仗势欺人,就显得很混帐!

        岂知那妖怪兕大王也不是个好惹的,有一身好武艺,却不曾试过,听说是孙悟空,反而是满心喜欢:正要他来哩！那妖魔喝道：你有些什么手段，敢出这般大言!你师父偷盗我的衣服，见有赃证，故此我才拿他。你今果有手段，即与我比试，假若三合敌得我，饶了你师之命；如敌不过我，教你一路归阴！

        两个就打起来了,结果,人家拿出个圈儿幌了幌,就把他的金箍棒给抢走了。

        孙悟空到天上去查妖怪的踪迹,说要问玉帝个钳束不严。许真人笑道：“这猴头还是如此放刁！”孙悟空马上就放精明了,道:“不是放刁，我老孙一生是这口儿紧些，才寻的着个头儿。”这个意思就是:我的口很紧,如果是你们这儿的妖怪,我也不会对如来佛说的,你们就帮帮忙吧。

        经查,天庭并无思凡下界者。玉帝宽恩，着悟空挑选天将去帮忙擒捉妖怪。

        悟空请来托塔李天王与哪吒，又点两个雷公使用。到了金兜山，哪吒变作三头六臂，兕大王也变作三头六臂。哪吒又将砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿六般兵器一变十，十变百，百变千，千变万，如骤雨冰雹，纷纷密密，望妖魔打去。兕大王公然不惧，取出白森森的圈子，望空抛起，叫声：“着！”把哪吒的六般兵器全部都没收了。

        悟空又请火德星君来此放火，那妖魔把这放火的火龙火马，火鸦火鼠，火枪火刀，火弓火箭，一圈子又套去了。

        悟空又请水德星君灌水，那妖魔见水来，取出圈子，撑住二门。水都流到外面去了。

        孙悟空见事不谐，将毫毛拔下一把，变做三五十个小猴，一拥而上，兕大王急拿出圈子,把那三五十个小猴也收了，得胜贺喜而去。

        孙悟空善偷,又分两次到洞里把所有兵器、毫毛都偷出来,但就是偷不了妖怪的那个圈儿。

        最后,孙悟空使金箍棒迎战兕大王。哪吒太子、火德星君一起发狠，即将六件神兵、火器等望妖魔身上抛来。这边又天王举刀，雷公使屑，不分上下，一起拥来群殴。那魔头巍巍冷笑，袖子中暗暗将宝贝取出，撒手抛起空中，叫声：“着！”唿喇的一下，把六件神兵、火部等物、雷公屑、天王刀、金箍棒，尽情又都捞去，得胜而回。众神依然赤手空拳。

        最后,孙悟空实在是没有办法了,只好去找如来佛。如来听说了之后，即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。罗汉们放砂陷住了兕大王，使他动不得身，那怪急了，取圈子叫声:“着！”把罗汉们的十八粒金丹砂又尽套去了。

        这一场,丝毫不亚于当年天兵天将围剿孙悟空,孙悟空可没有兕大王这么潇洒,把人家的兵器一股脑的全部收走!那个宝贝圈子实在太厉害了,来什么,收什么,几乎就没有他收不了的!也没什么能克制得了它!这个圈儿叫做金刚琢,就是道祖太上老君当年打孙悟空脑袋的那个圈子。

        通过读西游记,我们明白一个道理:最牛的人,并不使用刀枪剑戟拳脚棍棒,最牛的人都是极善于使圈儿的人,佛祖如来有圈儿,道祖太上老君有圈儿,两大牛人都是使圈儿的!佛祖的圈儿专套脑壳,一念咒语，脑门皆裂，管教他入佛门来!道祖的圈儿专套兵器,凭你什么武器法宝,尽情的一股脑全部没收!

        西游记中最厉害的法宝是圈子。

        这一场故事起于西游记的正中间第五十回,孙悟空通过取�